在11月20-21日北京举办的“基督教中国化之路”国际学术研讨会上，北京师范大学哲学院外籍专家黄保罗分享了基督教中国化的三条路径：政治神学路径、文化神学路径、魂体神学路径。

黄保罗首先分享了基督教中国化的三个出发点：基督教、政府、旁观的学术。

从基督教的立场来进行研究，看基督教如何能在具体的二十一世纪的中国生存和发展下去，实现教会的使命。

从中国政府来进行研究，看政府如何使基督教成为本国一个积极健康的社团，来促进国家、社会和个人生活三个层面在政治、经济和文化等领域中的正面发展。

从旁观学术的角度来研究需要超越教会和政府的立场，努力从探讨真理、正义和爱的视角来研究三个问题：基督教如何成为中国的一部分而不失基督教的本质，政府应如何统治基督教而不丧失国家利益，基督教和中国政府应如何在追求自己的目标和利益的同时而保持对真理的追求。

接着，黄保罗谈到了基督教中国化的政治神学路径，他着重分享了这个话题。

政治神学是研究中国的基督教如何与中国政府处理好关系。他认为教会的使命是关心人的灵魂，使用的工具是上帝的道，权利来自于上帝的差派和按立。用马丁路德的话说，教会是上帝的右手。

政府的使命是统治着人的身体、财产和其他的物质领域，使用的工具是军队、警察、法院等暴力性的国家机器，使用的方法是暴力。用马丁路德的话来说，这是上帝的左手，上帝通过政府来惩治恶人和维护公义。政府的权利也是来自于上帝。

左右手不可互相超越彼此的管辖范围，不可混淆各自的治理工具，不可错用彼此的方法。

基督教中国化的文化神学路径是从文化相遇的视角来研究神学。首先，基督教中国化的文化神学需要保留和发展普世教会、大公教会与圣经中公认的属灵特性。其次，在批判继承西方教会对中国教会的文化性影响的时候，既不能崇洋媚外，也不能完全拒绝外来文化。第三，基督教中国化需要增加积极的中国文化元素，剔除消极的外国文化元素，同时也需要注意狭隘的中国文化民族主义的危害。

马丁路德认为，人包括灵、魂、体三个部分。灵涉及永恒生命，体乃是非永恒的阶段性物质存在，魂则涉及附着于肉体之上的非永恒的阶段性精神活动。

基督教中国化的魂体神学路径是黄保罗的最新发现，他感谢这次研讨会让他产生了这个想法，这一想法也得到其他一些学者的称赞。