我的老师岳清华博士是我国基督教的多产作家，曾经出版具有相当厚重感的《犹太民俗》、《旧约神学导论》、《诗篇导读》三本书及大量有实效性的论文和讲章，近期，他的新书《基督教神学导读》又要在宗教文化出版社出版。蒙岳老师抬爱，他事先发来该书的电子版，使我先睹为快，急速阅读之后，感触颇多，受益匪浅，特提笔写上数语，权当祝贺！
一、 书写作者心
读岳博士的书几乎是在读他的心，神在他心中极具重要性，所以，他研究神学，立志以神为中心，他在书的引言部分就直言，“基督信仰的核心价值是上帝，不是我们；宇宙里面最本质的是上帝，不是我们；整本圣经的中心是上帝，不是我们。同样，我们命运的主宰是三位一体的上帝，不是我们”。这对现今以人、以自我为中心的后现代时代的人们和基督教会来说是至关重要的。由此可见岳博士爱神之心。
岳博士爱神也爱他的话语，他非常重视神的话语，深知神话语有无法替代的能力，“因为出于神的话，没有一句不带能力的”（路1:37）。神的话语—圣经是神的特殊启示,这是神的话语独特之处，在这方面，他肯定地说：“惟有神的特殊启示，才能令我们熟悉宗教只能在神里面才能找到解释……神已将他自己启示给人，并在他的自我启示中决定了他所喜悦的崇拜与事奉”。人不要在神的启示之外找关于神的真理及神与人相关之道,人也不可以自己的方式随心所欲地敬拜事奉神。圣经的权威毋庸置疑，“全部圣经是由神的灵所默感而成的。因此圣经乃是我们信仰与生活的无谬准则”，岳博士如此说。他在生活中送朋友礼物也不忘记送最宝贵的礼物——圣经。
岳博士爱神也爱神的家——基督教会，他爱教会的心,在书中显而易见：“中国基督教会今天面临的是如何更好地适应当前的社会主义社会处境，如何回应社会对中国教会的呼求以及挑战。我们所有的同工同道应继续努力按三自爱国原则把中国教会治得更好、养得更好、把福音传得更好，把中国基督教会建设好，荣耀在天上的父神”。
岳博士爱教会并坚持走三自爱国运动路线。当然有人会提问：坚持三自爱国运动就等同于爱基督教会吗？岳博士给出了铿锵有力的回答：“三自爱国运动就是基督教的爱国运动，但同时也是爱教的具体运动，其为中国教会寻找和建立一个稳固的神学基础，一开始就是为了维护中国教会的合法权益，从而帮助信徒比较全面和深入地理解和实践信仰” ；“三自爱国运动立足于圣经的教导，矫正了中国基督教的发展方向，为中国教会重新把握自身历史命运、回归信仰本质，实现政治自觉，更新神学思想，对信徒提升道德认识、再思社会责任奠定了不可磨灭的作用”。神在中国使用三自爱国的途径和模式来祝福中国教会，促使发展并复兴，而岳博士深知其道，他的心真的是以基督的心为心，想合神心意的事情。
二、文记中国情
神学中国化是今天中国教会的当务之急，但这方面的著作却极其缺乏，岳博士着手写神学书源于他的中国情，在书中他对中国基督教神学思想建设的负担和建言流淌着他真实的情感。他说,“我们的灵命成长不只靠直觉的经历，也不只限于知道如何‘作人’或‘作基督徒’……我们的目标，不是面对中国文化、传统思想，而是建立一个强而有力，有道（真道）可传递的基督教会”。中国基督徒如果不是情系中国、立足神州而进行神学思考，岂不是多此一举，因为国际上的神学书籍比比皆是。
神学思想建设是中国现代教会的当务之急，也是具有实际意义和实效的事工，“神学思想建设是三自爱国运动的深化和发展，而神学思想建设的形成和发展也将使中国基督教会更加健康。因此三自爱国运动活跃了中国教会的神学思考，三自爱国原则也体现了中国基督教始终能与时代对话的精神气质，神学思想建设正是继承了这种精神气质……尽管我们是‘属天的子民’，但基督教不是超政治的，我们生活在现实社会中，理应具有一定的政治正义感和觉悟，承担一定的社会责任，模范地遵循政府的政策法令，因为‘凡在上有权柄的，都要顺服它’。在真理上，始终高举圣经的权威，总结了中国基督徒在处境中的读经感受和灵性经验，解答了基督徒面对现实时所产生的困惑，在中国教会潜移默化地形成了兼具中国本土文化特色和基督教本质信仰的神学体系”。 中国基督教神学应该处境化，或本色化，但不能生搬硬套他人的神学观点，否则会出现水土不服及铸成大错，岳博士对基督教情景伦理学作出批判，“这个情境伦理学的运动，由于其伦理原则的基础是出于人……由于其神学基础不是纯粹地以神为中心，却是以实存主义神学为中心；不是出于纯正信仰，却是基于新正统派的看法……”他批评“情境伦理学”的原因是因为其代表人物富莱秋的假设是基于实用主义（就是认为凡有用的或有效的事，就是对的）；相对主义（惟有爱是常存的，其余的事都会变的）；实证主义（信仰的命题被肯定不是出于理性的证据，却是由于志愿的接纳）；个人主义（我们所关心的不是事物，乃是人）。基于此，岳博士表示了自己的担心并提出警告，“富莱秋所描写的光景，也可以代表东方各国的知识阶级，尤其是中国，韩国，以及东南亚各国都曾受过孔教严紧的法理主义的影响，而目前也已开始对儒家思想发生反抗，想在世俗社会中找到新的价值……今天中国，东南亚各国，或韩国的知识份子已经怀疑儒教伦理的价值，同时又没有更高的价值来替代其地位，因之这种‘情境伦理’就很容易乘虚而入，所以我们必须要特别注意，并要将真正圣经上的救赎伦理原则介绍给中国教会、给需要的人”。一切不符合圣经的神学都是我们无法接受的，包括基督教神学和伦理处境化若违背圣经及基本教义也是不能妥协及接受的。
中国基督教的三自爱国运动有现实的存在意义，也是推进教会进程的有效途径，岳博士为此指出，“三自爱国运动在帮助基督徒建立纯正的信仰、活泼的灵命和积极向上的人生态度、促进中国基督教健康、更好地发展、使中国基督教无论在教会内外的事务上都有一个合适的环境，这是有目共睹的事实”；“中国基督教会的三自爱国运动，顺应了时代的呼求，改变了基督教在中国人民心目中洋教的形像，为福音在中国的传播创造了良好的氛围和心理认同基础。体制上的独立，不仅为传播福音扫清了障碍，也为中国教会自身功能的完善和健康的后续发展，提供了可靠的保障”。
三自爱国运动的任务未完，今天的中国基督教会务要发掘并发挥其积极性，岳博士说：“三自爱国运动始终以提高中国基督徒的爱国主义、社会主义觉悟为己任，以中华民族曾经遭受屈辱的史实和六十年来祖国翻天覆地的变化为教材，无论是讲台信息，还是信徒灵命造就方面，都能把爱国情怀揉和进信仰生活中，同时强化信徒的社会公民意识，引导信徒以实际行为，真正把圣经的教训活了出来。这都使得中国基督徒对爱国守法、保护环境、服务社会、维护安定稳定，民族团结、祖国统一等方面的认识大大提高，也做了很多力所能及的事情”。三自爱国运动为神所用，也实实在在成为中国教会的祝福！这方面，我们应该深信不疑，还要发扬光大才是。 中国基督教不是孤立的，“中国教会作为普世教会的一个肢体，重视并珍惜与其他国家和地区教会之间的友谊，在互相尊重、平等友好的基础上发展同世界各国和地区教会的友好往来……扩大了中国教会在普世教会的影响”，“三自爱国运动始终坚持中国教会是在主里合一而不是与世界上某个组织合一的原则，通过普世交往，中国教会的三自原则得到世界各地越来越多的教会认可支持，有力地营造了中国教会健康发展的国际环境”。这与《使徒信经》所宣告的——“我信圣徒相通”，不谋而合！ 中国基督教当有基督教爱的本质，中国基督教会正在为此努力，“多年来，中国基督教两会认真贯彻全国宗教工作会议和全国宗教工作会议座谈会的精神……发挥基督教在经济社会中的作用，努力弘扬基督教服务社会，关爱人群的优良传统……更多的教会和信徒认识到，服务社会是教会重要使命之一，它与传福音一样也是教会的圣工……同时，三自爱国会也利用其健全的组织功能，充分发挥其号召力和影响力，直接介入社会救济事务。在抗洪、非典、冰灾以及汶川大地震时，各地基督教爱国会除了组织为遭难的同胞祈祷外，还广泛发动信徒伸出援手，帮助受苦受难的祖国同胞……世界是神创造的，神的子民今天生存在地上，就当尽上为人的本份，将神荣耀的形像表现在人间”。
岳博士的书是有温度的，他的情感使文字变的温暖人心，他的爱国爱教之情在书中不断涌现，以上只是略举数例而已。
三、 言论纯信仰
神学著作是学术文章，但岳博士的言论却没有学术的干涩，反而体现出信仰之真活，及自我对信仰的热爱。
神学若与信仰有了分歧，两者若有差距，这一定是不能容忍的。岳博士的神学是过硬的，他的信仰更是纯正的。
岳博士把“希望神学”看为“世俗化神学”，“我们以前常将末世论放在神学著作的结尾……我们今天听到了神的呼召，要我们立刻采取行动（彼后3：10-11）。 在西乃山上，神向摩西说：‘我是自有永有的’；莫特曼所认识的却并不是这一位神”。真理容不得丝毫的摇摆和偏差。 岳博士对于极端的信仰做出批判，“神秘主义往往忽视既有的教会组织，赞成以一人为中心的寡头专政。他们往往强烈地攻击教会的无用与腐败”。
岳博士鼓励信徒当过敬虔的生活，却很中肯地指出敬虔主义的利弊：“敬虔主义在积极方面的影响，远超过消极的影响。敬虔主义燃点了真敬虔之火炬……然而敬虔主义也有欠缺的地方： 因为注重经验，就很易变为一种主观的感觉。因敬虔主义大着重自我反省，因之有时会变成太注重自己个人的灵魂，这是不健全的光景”；“敬虔主义认为基督徒所参与的社团只是召罪人悔改，来相信基督。基督徒并不需要负起社会的责任……敬虔主义相当重视了实际的基督徒的行为，因而忽视了教义的重要性”；“敬虔主义将灵修、读经、祷告、聚会等都变为一种规例，并以此来替代真正基督徒丰盛的生命”。敬虔主义最严重的问题是制造了教会的分裂，“因为敬虔主义在教义方面没有坚固的根基，以致于一般受到其影响的各种运动，在神学思想上就有了偏差，甚至于歪曲另组小教会；其中最大的危险就是要分裂教会，并造成自高自大的态度”，而纯正信仰却应当彼此相爱和合而为一。 岳博士对于新基要主义的看法是：“新基要主义与早期基要主义一样寻求传播并拥护福音。但逐渐拥护福音的重心超过了传福音。从前的心境是积极的，后来变为消极，从战斗而转变为喧哗，从和睦与尊让而转变为咬文嚼字或攻击……”。他指出其不足之处，“新基要主义与早期的基要主义相同，主张个人的与社会的难题，除非得到个人的重生是不会解决的（约3：15）。新基要主义对社会表示关心……而忽视基督徒在家庭、工作与娱乐方面应有深入的行为模范。新基要主义涉及个人的与社会的道德问题的答案，仅是藉著消极的方法来避免难题”。事实上，基督徒既是出世又入世的，对世界当有正确的态度及为世界作出贡献才行。 岳博士对于在后现代时代出现的新纪元运动发出警告并表达了自己的担心，“可怕的是，新纪元运动借用许多基督教的词汇，却暗示大众万流归宗、殊途同归的错误教义。由于其在流行文化中的领导地位，以及对各类媒体的操纵，今日教会敬拜正暴露于新纪元运动的全面渗透中而不自知。许多创作诗歌也不自觉地模仿新纪元音乐的风格……而学界很热门的后现代主义与新纪元运动遥相呼应，新纪元运动事实上就是一种宗教多元主义，与代表文化多元主义的后现代主义一拍即合”，基督徒当如何以不变的真理来应对变化中的时代，这是我们不得不去面对的考题，相信在人是不能，在神凡事都能，靠主的帮助必定能够获胜！
文章是以文字说话，神学著作也是如此，岳博士的书也是他的道白，他的声声言语都反射出他的心他的情，也体现出他的信仰，他爱神爱教会，坚持真理捍卫纯正信仰，他认为信仰的本质不要因为遇到时代危机而改变……在他的书中飘出阵阵的馨香，我鼓励诸君切切查阅，必定获益匪浅！
