耶稣基督设立圣餐时，圣经中如此记载：“又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。’饭后也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。’”

8月15日晚，上海基督教江湾堂举行了青年聚会，上海国际礼拜堂的郭峰牧师主讲“圣餐信仰与复活观念”。他告诉信徒们，圣餐除了让我们想到耶稣在十字架上为我们舍命，让我们明白上帝的爱，还让我们拥有复活的盼望，领受生命的力量，在今生过得胜的生活。

从《使徒行传》2章42节的记载中可以得知，早期教会主要有四个要素，即听道、团契、掰饼和祷告，这让我们知道教会从一开始就看重圣餐。为何？首先，圣餐代表上帝的儿女对耶稣基督舍身流血的纪念，同时也提醒我们，神借着圣餐赐给我们复活的大能。

从圣经中的例子来看，《使徒行传》20章7-12节的经文讲述了门徒在掰饼时发生的奇妙之事。这段经文除了让我们看到保罗施行了神迹，还让人了解到早期教会圣餐礼拜的模式是先有讲论，后有掰饼，和今天的圣餐礼拜差不多。其次，初看这段经文，很多人会讲保罗带着神的能力，能施行神迹，但它还告诉我们别的信息，“有人把那童子活活地领来，得的安慰不小”，什么安慰呢？“他们得的是在掰饼这样的圣事中，耶稣的复活是有能力的。我们纪念耶稣，我们也能复活，这个复活是带着应许来的。”郭牧师说。

同样的，圣经《列王纪上》17章21节和4章34节也讲述了类似的事情。郭牧师告诉信徒们，无论是以利亚还是以利沙做的，都是使生命复苏。在新约时代，耶稣让我们纪念他，是纪念他复活的大能，不只是因为他复活了，而且应许我们也要复活。每个基督徒都要有这样的信仰，我们背使徒信经，里面说“我信身体复活”，这是真实可信的，发生在早期教会的事情就是一个见证。当人们去领受这个道理的时候，会迸发出强大的能力。旧约以利亚和以利沙所做的事情，在强大的罗马时代，照样体现出神的大能，而我们可以看到，复活的事情是发生在掰饼的时候，并且，不是保罗让那孩子复活，而是主让他复活，让我们都得了安慰，经文中讲到的“他们得安慰”的原因也在此。

另外，郭牧师还谈到了“爱宴与圣餐”。早期教会的圣餐让我们看到的是生活化，而不是礼仪化的，是亲近的而非严肃的，以至于在使徒的书信中，将圣餐称为爱宴。但到了三世纪，爱宴就消失了，变成了典礼化、仪式化和公共性的宗教仪式。

之所以发生改变，原因之一是一些人滥用圣餐。《犹大书》12节和《哥林多前书》11章21-22节就记载，当时的教会领袖斥责教会所发生的事情，责备当时不按理领受主的圣餐的人。保罗也在书信中提到这个问题，说当时哥林多教会里的个别信徒在赴爱宴的时候并非带着敬畏的心，而是为了饱足自己的肚腹。

当时信徒领受圣餐不是在公共的建筑，像在今天的教堂里一样，而是在私人的屋子和家庭里，他们在一起掰饼吃宴席，有剩余的食物就可以分给穷困的人，让他们带回去，这称为爱心的宴席就是爱宴。早期教会的圣餐和爱宴是一样的，但是随着时间推移，圣餐和爱宴就不同了。

另外，由于基督徒人数不断增加，在单一教会中越来越难以进行爱宴。早期教会，圣餐就是一顿饭，但是带着恭敬的心，带着对耶稣十字架的感恩，带着对耶稣复活的盼望。但是当教会的人数越来越多，想要预备这样的圣餐已经很难了，因此将饮食这样的形式改变成为了象征的意义。在今天的教会，我们领受圣餐也不可能说能够吃饱，只是得到一块薄饼和葡萄酒，但是虔诚的意义大于宗教的意义，实用的意义褪去了。

早期教会在举行圣餐之前，会把教会中犯罪或者未领受洗礼的人遣散，因为圣餐是非常神圣的仪式。聆听圣经，诵读使徒书信和先知书，都是犹太人在会堂里所做的事情，基督教从第二世纪开始，就把犹太人崇拜上帝的仪式吸收过来了。最初的门徒都是犹太人，他们在早期传福音的时候，都是先到会堂，如果被拒绝，他们再把福音传给外邦人，他们所带给外邦人的不仅仅是福音，也把敬拜上帝的模式也带给他们，虽然这些外邦人不需要受割礼和守安息日，但是他们仍需要敬拜神，当时最重要的形式就是会堂的形式，这在教会里一直流传。公元150年，护教家犹斯丁就记录了当时的圣餐程序。

而当时教会的四要素，即听道、团契、掰饼和祷告，不仅有神学上的含义，还对他们的生活有实质的指导。耶稣基督进行圣餐时，他有四个动作：拿、祝福、掰开和传递，这代表着我们的生命要寻求上帝的目标，生命要与上帝连接，生命要破碎并要彰显基督，生命外显的作用重在分享，这就是在圣餐中，我们领受的主耶稣基督给我们生命的方向性的引导。

郭牧师认为，当我们领受圣餐时，可以从这四个方面来反省，当我们如此行时，领受圣餐可以合乎上帝的心意、讨主的喜悦，可以看到感动，可以看到跨过隔阂的沟通，看到超越死亡的光明，以至于能够实现圣经里所讲的“他在我们里面，我们也在他里面”。