我们教会的洗礼，关键的重点，在于神的应许，这应许是：“信而受洗的，必然得救”（可16：16）。即，我们得救全在乎这应许。但我们必须用信心接受这应许，决不怀疑，我们一经受了洗，就已得救了。

所以，除非受洗时有着或领受这信心，否则，洗礼对于我们就非但没有什么益处，甚至会成为我们受洗时或信仰中的阻碍。假如，你若不信，又接受了洗礼，那就等于你在控告上帝的应许为谎言，这乃是最大的罪。

假若我们自己要存这样的信心，我们立刻就可以领会到，要相信上帝的这应许是何等困难。因为我们的人性软弱，我们既知道自己有罪，若要相信自己得救了，或将要得救，乃是最困难的一桩事；然而除非我们有这样的信心，就不能得救，因为我们不信上帝应许拯救的真理。

所以我们对这应许的信心应当永不中断，反要藉着继续回忆那在洗礼中所给我们的应许，而加以培养和增长。所以当我们脱离罪的时候，我们不过是回到洗礼的权力和信仰，而且是转回到那在犯罪时所背弃的应许。因为应许一经赐予，是永不改变的，当我们转回的时候，祂总是接纳我们。

当我们想到神所赐给我们的应许，是那样可靠，牢不可破，而且是不为任何罪恶所改变的时候，我们的心灵必得着奇妙的安慰，必更有勇气希望蒙怜悯；如保罗在“提后2：13”节所说：“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己”。

上帝的这真理必定支持我们，其他一切都可以落空，只要我们相信这真理，它决不会使我们失望。因为在这真理中我们有一个抵御敌人一切攻击的盾牌，一个对那困扰良心的罪恶所作的答案，一副对付死亡和审判的恐惧的解毒剂，和一种在诸般引诱和试探中的安慰。这一切都是由这唯一的真理而来。我们可以说：“那应许我们的上帝是信实的。我在洗礼中已经领受了他的记号。上帝若帮助我，谁能敌挡我呢？”（来10：23；罗8：31）。

所以一个基督徒或一个领了洗的人，是何等的富有！即，一个人犯了许多的罪，他还是不能丧失他的拯救，除非他不肯相信。因为除了不信的罪以外，任何罪都不能将他定罪。

假如人恢复或保留着那对上帝在洗礼中的应许的信仰，那么其他一切的罪都藉着这信仰或上帝的真理立刻消除了，因为只要你认祂，坚信那应许的祂，祂不能背乎自己。

倘若我们专心于痛悔，认罪，和补罪，以及人精心结构出来的其他办法，却忽视上帝的这真理，那么这些办法都会忽然使你失望，使你比以前更加可怜。因为凡对上帝的真理没有信仰的行为，都是虚空的虚空，和心灵上的窘困。

然而，有了信仰必然有行为，不要轻忽信仰，信仰即是一种行为，而且在一切行为中是最优美和最困难的。我们唯有因信才能得救，即令你无法行别的，也能得救。因为如保罗所说，这是神的作为，不是人的作为。在其他的工作上，上帝是要我们相助，藉着我们运行，惟独在信仰这工作上，上帝不要我们善工，在我们心中运行。

由这一点我们能看得清楚，在洗礼中施洗的人和主动的上帝是有区别的。人一面是施洗的，一面又不是施洗的：他是施洗的，因为他执行施洗的事，把受洗的人浸入水中；他不是施洗的，因他不是靠自己的权力施洗，乃是代替上帝施洗。

因此我们从人的手里受洗，仿佛是从基督自己，甚至上帝自己的手里受洗一般。因为从人的手里所领受的洗，不是人的洗礼，而是基督和上帝的洗礼；正如我们假他人之手所用的其他受造之物，是上帝的一样。

所以我们要小心，切不要把洗礼分做两部，将外表的一部归于人，内在的一部归于神。我们要把两者都归于上帝，把那施洗的人看为上帝的工具，藉这工具，坐在天上的上帝亲手把你浸在水中，而且用祂仆人的口，在地上用人的声音，应许赦免你的罪。

牧师在施洗时说：“我奉圣父，圣子，圣灵的名给你施洗”。他仿佛是说：“我所行的，不是靠我自己的权力，乃是奉上帝的名代祂行的，因此你应该把这事看为是主亲自行的。主动者和执行者是不同的，但两者的工作是同一工作，甚或可说这完全是主动者的工作，不过借用我的手而已”。事实上，“奉某某的名”，是指主动者，所以当工作正在进行的时候，不仅要称呼主的名，而且要奉主的名并代替主来做这工作，而不是把这工作当作是自己的。基督说：“有许多人要冒我的名来”（太24：5），就是这个意思。罗马书一章也有话说：“我们从祂受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道”。

洗礼的第二部分是记号或圣礼，即是浸入水中，或举行点水里。洗礼一名也由此得来，因为希腊文Baptizo意即我浸，又baptisma意即浸洗，那是对神的应许所加的记号。

所以，我们要切记，一要有神的应许，二要有信仰，二者彼此互相需要，若彼此分离，就都不能发生效力。因为没有应许，就无从相信，若不相信，应许就无从成立。但若二者并行，它们就对圣礼发生实在和最可靠的效力。所以离开应许和信仰去寻求圣礼的效力，乃是徒劳无功的，而且是难免受罚的。基督说：“凡信而受洗的必然得救，不信的必被定罪”（可16：16）。祂在这句话里向我们表明，信心在圣礼中是如此重要的部分，即令没有圣礼，信心也能救人，为着这个缘故，基督不曾说：“凡不信且不受洗的必被定罪。”

这样，洗礼表明两件事，即死亡和复活，这是充分和完全的称义。牧师把信徒浸在水里，是表明死，把他从水里提起，是表明生。保罗就是这样在“罗6:4”节说：“所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样”。

我们称这死和复活为新创造，重生，从灵生的。我们不要看它仅是象征在罪恶上死，在恩惠上生，像许多人所了解的，倒要把它看为实际的死和复活。洗礼的意义不是一种想象中的意义；非到我们今世所有的这罪身毁灭，罪恶就不会完全消灭，恩惠也不会完全发生，这是正如保罗在同一章所教训的。因为当我们的肉体存在的时候，肉体的欲望就必不断地刺激而且被刺激。所以我们一开始相信，我们就开始向这世界死，并在永生中向上帝活；所以信仰真是死和复活，那即是，这是属灵的洗礼，在这洗礼中我们一面沉没，一面兴起。

于是，说洗礼是洗去罪恶，这话乃是正确的，不过这话是太软弱无力，不足以表达洗礼完全的意义，其实洗礼是死和复活的象征。罪人需要洗涤，更需要死，好使他做一个完全的新人，与基督的死和复活相称，藉着洗礼，和基督一同死，一同复活。

虽然你可适当地说，基督死而复活时，是将死洗净了，但这与你说祂是完全改变了的再生比起来，是一种较弱的说法。同样，你说洗礼是表明我们完全的死，和进入永生的复活，与你说洗礼仅表明我们从罪得洗净比起来，是更有力量的说法。

在此我们要明白，洗礼，就记号而论，也不是暂时的事，乃是继续下去的。虽然洗礼的执行为时很短，但洗礼所表明的事，一直要继续到我们死，不，要到末日我们复活。因为当我们活着的时候，我们是继续做着洗礼所表明的事，即是死而复生。我们死，不仅是在思想和感情方面抛弃这世界的罪恶和虚荣，而且我们实在死，我们开始离开肉体的生命，把握着未来的生命；所以如他们所说的，有一个真实，甚至属肉体的解脱，超出尘世而达到天父面前。

我们受圣洗礼不过是一次，但我们必须在信仰中一再受洗，也必须不断地死和不断地再生。洗礼沉没了我们的全身，再使它起来；同样洗礼所表明的事也应该沉没了我们身灵的整个生命，在末日再使它复活，穿上光荣和永生之袍。所以我们决不是没有洗礼的记号，也不是没有洗礼所表明的事；我们必须更完全地受洗，直到我们末日完成了这个记号。

所以，我们在现世生活中为克制肉体和培养心灵生活所行的，都属于洗礼。我们离开现世的生活愈快，我们完成洗礼也愈早，我们愈受磨折，我们就愈和洗礼相称。

因此当殉道者终日被杀，人看到他们如将宰的羊的时候，即是教会最光荣的日子，因为那时洗礼的权力统治教会；但今日我们因人的许多工作和学说已是不能看见这权力了。

我们整个的生命应该是洗礼和记号或圣洗的完成。我们既从其他一切得了自由，就被交于洗礼，即被交于死和复活。我们这种光荣的自由，和对洗礼的认识，在今日都被奴役了。

本文转自作者博客。原文：重温洗礼