当我立定心智要一生跟随主耶稣走这十字架的道路之后，像许多其他的基督徒一样，我渴望被神改变，灵命有更多的成长，我渴望变成一个更可爱的人。怀着这样美好的盼望，我不断努力着：更多的灵修；更积极地参加小组聚会；在别人对自己出言不逊时劝自己忍住心中的怒气；努力使自己在别人面前表现得更谦虚温柔······出发点没有错，施行的措施也没有错，可结果却并不尽如人意：灵修时间变得越来越短而且不规律；小组聚会的内容也变得不再那么吸引人；被得罪后却不能以牙还牙的苦毒时常郁结在心里；明明是对谦逊温柔的修炼却更像是辛苦的伪装······时日一长，我感受到的不是平安和喜乐，反而是不断的挣扎和沮丧。直到有一天，神告诉我：“我要带给你的改变，是从里到外的改变，是破碎你的旧我，成就你的新我的彻底更新。”人是不能自己改变自己的，因为他不了解自己的内心，但神了解，祂连我们的头发都一一数算过了。《里外更新》这本书就是教会我们如何靠着神去探视自己的内心，了解我们最根本的渴求，以寻求最彻底的改变，即生命的破碎与重建。写下这篇读书心得，已是我第二次认真地阅读这本书，书中所描述的每一个症结，我都能在自己的身上找到奇妙的对应，以下则是我对于本书部分内容的感动的分享。
三个问题
首先第一个问题：真正的成熟是什么？它是否意味着没有痛苦与挣扎，只有坚实和可靠，完美地胜任在教会里担当的职分，然后用自己满溢的喜乐去感染他人？或许从每一个基督徒领袖身上我们期待这样的表现，然而这是不对的。在一次祷告分享中，一个带小组聚会的弟兄因为特殊情况而并没有带领本周的查经聚会，当时他感叹道：“这一周的周间聚会是我这么久以来最开心的一次，好久没有以参与者的身份参加查经，这次感觉收获特别多。”从他的感慨中我可以看出长时间担任leader的职分带给他的压力多于喜乐。或许你会说，做一个leader要让身边的人感受到你的成熟可靠是必须的，而要一直表现得成熟可靠自然会有压力，可是如果这样一种成熟使你渐渐漠视了自己内心的软弱和缺乏，就不是神所喜悦的，对于自己的灵命成长也并无大益。教会的牧者也曾说过：“我们这些站讲台的才是最危险的，因为对于那些灵命不成熟的小羊，会有无数的弟兄姊妹来扶持教导，而我们这些教导人的却常常被认为生命并没有问题，从而无人来提醒劝告。”我想这样一种认识真是及其宝贵。每个人都应意识到自己内心不可避免的挣扎，并勇敢地去直面这些不完美甚至丑恶的内心真相。一个成熟的生命绝不会可以掩藏自己的软弱，正因为如此他才能与受帮助者站在同一高度上，实现真正意义上的怜悯——感同身受。他由此从心底里流露出的真爱使他的生命能吸引人归向基督。
第二个问题：你敢面对自己真正的内心吗？要坦诚的探索自己的内心的生命，人必须有极大的勇气，恐惧和不快伴随着内心探视的渐渐深入会如利剑扎入我们的肉中。我们无法忍受自己心灵深处原来那么孤单，我们许多美好的行为原来都隐藏着利己的动机。大一时在我考过了英语四级后，我在网聊中知道我的一个朋友还在为考四级而苦恼，于是我主动地提供给他很多学习资源，并提出要将自己的单词书寄给他。就整件事来看，我是一个乐于帮助朋友的人，但直面自己内心的真实想法，我听见有一个细小的声音说：“你不过是想让他知道你很擅长英语并且早早地就考过了，让他羡慕羡慕对不对？”“对什么对？”我对那个声音怒吼，我无法忍受自己的善行被人说成这样一个阴谋，然而不管我信或不信，这就是我的真实想法，我无法骗我自己。这只是一个很小的内心挣扎，就足以让我不寒而栗，足以使我再也无法理直气壮地自夸，也正因为如此，每一次的内心挣扎都让我们活得更真实更清醒。
是时候来到第三个问题：“你如何选择？”人大致可分为两类：（一）肤浅的应付者：漠视内心的痛苦与败坏，专注于学习有效应付现实生活；（二）认真的自省者：深觉内心深处有很大的困扰，人生是不断的挣扎。也许有的人会说：“我为什么要让自己陷入困扰和痛苦当中？只有不顺服的基督徒才会如此，更重要的是向前看。”其实许多人对上帝的绝对顺服，并不是出自一颗切慕上帝的心，而是出于一种拒绝探索内心的态度，因为他们惧怕发现隐藏在自己心底下对上帝的质疑，惧怕往日伤痛的经历，如此一来，我们与神的关系永远只能停留在机械式的主仆关系；唯有敢于直面内心的困惑，并在挣扎中不断寻求神的道，我们才能一步步建立与神之间有血有肉的父子关系，我们的内心也因为经过一次次地击打而变得健壮温暖又活泼。
行善与成善
我相信有很多弟兄姊妹会有这样的经历：我们可以努力做到勤恳，有节制和乐意接待人这些美好的善行，可我们却很难拥有一个喜好施与，满有怜悯的高贵品格，所以，我们很多人都仅仅因着良好的行为而被人尊重和羡慕，却无法因为那超越外在品性的内在生命去吸引别人。而这才是一个基督徒真正的样式啊，这才是我们真正渴慕的生命！在本书中作者提到了一个水平线，水平线以上的生命我们可以靠着行动、思想和感受较为轻松地把握和修炼，比如有意识地养成节制，温柔的习惯；而水平线下的生命常常是不易被察觉的动机，难以被控制的冲动，不可磨灭的记忆和无意识而存在的态度，比如难以控制的怒气，受童年悲惨经历影响而造成的性格等，靠着一己之力，我们根本无法控制和扭转。
罗马书7章24-25节说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”神已经给出了答案——必当全然倚靠主。然而这个答案似乎过于简单了——如何倚靠？如何把握一面倚靠上帝，让祂的能力来驱使自己遵行祂的旨意，一面又能积极发挥自身的力量去做成得胜的功夫这样一种平衡？
作者归纳了三种方法：一、尽基督徒的责任，祷告，读经，聚会和努力侍奉一样也不可间断；二、仰赖圣灵的特殊工作，因着某种信心的行动，圣灵便能在我们里面运行，产生我们期望结果；三、由解决内心的障碍而成长，重视向属灵长者寻求心理辅导。毫无疑问，这三种方法各有各的缺点，单靠其中任何一种方法都无法解决问题。因此，我们需要一种有机的结合——以追求圣灵充满为关键，以过敬虔的基督徒生活为基础，以心理辅导为辅助。当我们尽力按着前两种方法行却无论如何也没有成效时（这种情况相当常见），我们当意识到我们的心是否被某种负面的情感或思想所占据了以致圣灵无法进入。我们需要纠正一种思想偏见，心理辅导并不是以人的工来代替神的工，而是在神做工之前对我们的心灵做一次大扫除以将我们变成清心的基督徒来更好地承受神的恩典。
“人若渴了······”
我们需要承认一个事实——我们的渴求虽然合理，可是这个世界根本无法满足我们。
虽然人的很多渴求来自于人的罪性，但更多的渴求常常是合理的：妻子渴求丈夫的忠诚，丈夫渴求妻子的体贴，父亲渴求孩子的孝顺，单身者渴求一份幸福的爱情······当这些渴求无法得到满足时，有的人谴责自己不够敬虔，老是自私地考虑自己的事，有的人则是疯狂地向上帝祈求以求自己的期望得以满足。结果，人要么把自己变成一台冰冷的机器，要么把上帝变成一台自动售卖机。其实我们有更好的选择，使我们既不必窒息自己生命的活力，又能把握彼此相爱的原则。
“人若渴了······”主接着又说了什么呢？请注意他并没有说：“好，你已承认你的饥渴，现在你当学会不再那么自私，为着你的渴想悔改吧！现在是去爱别人的时候了，将一切心灵的疼痛埋藏起来吧！”祂也没有说：“现在你既已体会到自己的饥渴，就应继续往深处探索，寻找如何令自己得着满足。”祂却简洁地说：“来！”内心的渴求本是正当和合理的，因为耶稣正邀请那些有渴求的人到祂那里去。当我们越靠近耶稣，我们越会感受到，我们内心所渴想的，我们现今根本无法得到，我们必须等到这个世界完全经历上帝的改变。唯有在将来那个完全的世界里，我们才能经历完美的人际关系。由此我们可以意识到一个客观存在的事实，那就是：我们在今生必须得承受许多痛苦，这是很正常的。但圣经告诉我们，神造我们并不是要我们受苦的，乃是要我们一同享受祂为我们所预备的丰盛的生命。这是怎么回事呢？是不是说只要做一个成功的基督徒，忧虑、发怒、伤痛这些负面的情绪都可以避免呢？绝不是这样。不错，上帝的确曾应许没有疾病和痛苦——但那不是今生能实现的，首先必须有痛苦，跟着的才是快乐，正如圣经所说：“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”今生主应许我们的，是靠着祂在痛苦中刚强壮胆，能站立得住。
丰盛生命的真正含义
当我在某一段时期灵修祷告得非常多，与神的关系感觉挺不错，而且我的学业也取得了一定进步和成绩时，我会非常满意自己的生活状态，并将这样的人生定义为丰盛的生命。我相信很多人都会如此定义丰盛的生命——物质的享受加上属灵的恩惠。然而这真的就是活水涌流的人生吗？那些一直努力寻求主却一直生活在痛苦中的基督徒怎么办？他们是否会像很多肤浅的基督徒一样，将主的应许作为一笔交易的凭证，用我们的委身来换取人生的满足呢？他们又是否因为这笔交易并没有如期达成而对主丧失信心呢？毫无疑问，很多基督徒都面临这样的困境。
让我们来听听主怎么说。当主应许给我们活水时，祂说这活水是从我们“腹中”涌流出来的，“腹中”又可译为“心灵的深处”，是指我们心内的一个空间，又可指我们的渴求。换句话说，基督应许满足我们灵魂深处的渴求。由此我们可以说，丰盛的生命就是“灵魂深处的渴求被基督满足的生命”。而这样一种渴求被作者定义为核心渴求。
作者将人的所有渴求分为三种，从外到里，从表层到核心分别为：一、表层渴求，指不必与另一个人产生切身关系的渴求，比如渴望能吃饱，希望体检报告结果良好等等；二、基本渴求，这种渴求维系于另一个人的参与，比如渴望和睦的家庭关系，渴望自己的成绩被周围的人肯定等等；三、核心渴求，这种渴求发自内心深处，只有上帝才能满足。其实人与生俱来就有一种需求，他必须与一位比他更有能力者建立一个持久亲密的关系，通过这种关系，他不断地支取力量以完成他所要承担的责任。缺乏这种持续亲密的关系，我们心中的空虚无法满足，不是我们的朋友，不是令人羡慕的收入，不是五花八门的娱乐，没有什么能代替上帝。那么我们如何解渴呢？
在我们的人生中，我们最容易感受到的，原是那些最不重要的渴求，一顿美食对我们带来的饱足感远比与朋友和好要来的明显，更别提是与上帝的亲密关系了。然而反过来，失去一顿美食，我们却不会觉得活不下去；再更进一步，当我们与周围的人都无法和睦相处时，我们会感到深深的孤独，内心好像被刀扎一样痛苦，但还是勉强将就地活着；然而当我们彻底与上帝隔离时，我们感觉似乎与这个世界的幸福隔离了，那时的我们如行尸走肉一般，还算活着吗？要真正解渴，我们首先必须明白，什么渴求才是最重要的。
就好像洋葱一样，当外层的表皮被一层层地拨开，里面的核心部分才最终显露出来，当我们的表层渴求，基本渴求被一一剥夺，我们的生命被上帝手把手扶持才得以维系的时候，我们才能看到我们内心核心渴求的重要，那一刻也正是我们与主靠得最近的时候。这就是解渴的正确步骤。
不要去追求物质的安舒和完美的人际关系，因为当我们过着舒适的生活时，鲜少有积极学习倚靠上帝而生活的，乃要保持清醒的头脑去正视因渴求得不到满足所带来的种种失望和痛苦。这正是一个剥洋葱的过程，在这个过程中，我们越是对这个世界感到失望，就越能体会到主爱的完全和伟大，从而心生盼望。
自卫的罪
什么是自卫？这里指的是与人相处时的自我防卫。
自卫的方式五花八门。有些父亲拼命工作，他们爱好工作多于回家；有些则参加一切家庭活动，他们参加儿子的每一场球赛，每周末都和家人外出旅行，每晚都给儿女讲故事。然而，他们的动机也可能出于自卫。他们这样行，目的是要补偿自己做儿女时所失去的家庭生活，他们的动机是自卫，而不是真爱。
自卫的习惯不容易被察觉，有时候即使被察觉也常常被认为不算为一种罪，然而当我们回顾上帝的爱之律——爱人和爱神，我们很容易明白，任何违背爱的行动，都是犯罪的表现。由此，与人相处时的自我防卫是一种罪的表现就毋庸置疑了。
要识破自卫型的罪，我们必须体会内心的干渴。在本书中作者给出了三个步骤：
敢向自己提出尖锐的问题，一些会带来困扰的问题。为什么一对夫妇将自己的孩子交托给主却发现自己的孩子在神学院染上了毒品？为什么我为自己寒假与家人的相处祷告了一个月结果回家第一天外公就找我大吵一架，？面对这些遭遇和问题，我们必须敞开心怀，不要为了那份经不起考验的信心，而逃避信仰上的冲击。每当困扰的问题出现时，不要惧怕思索信仰上的难题。我们当明白，这是一场与魔鬼撒旦的对峙，当他们狂妄地向我们扔出这些试探来为难我们时，我们要学主耶稣面对文士和法力赛人时的样式，从容勇敢地面对。唯有当生命面对澎湃的冲击时，我们才被逼选择是对上帝更深地信靠，还是选择完全放弃信仰。当我们容让自己经历人生的困扰时，内心便会产生一种只有上帝才能满足的饥渴。
探究一下自己生命中重要人物与自己不和谐的关系，将你对他们失望的痛楚都发掘出来。比如说我，每次去爷爷奶奶家看望他们，他们永远都将我爸妈离婚的旧账挂在嘴上，对我的问候和关心越来越少，对过去的埋怨越来越多。有时候我真的想放弃对他们的爱，但主的训诲又鞭策我一次又一次地忍住不耐去对他们好言相劝。但在这样的过程当中我已经陷在自卫的罪中，我对爷爷奶奶的温柔并不是源于我对他们的爱，而是对圣经教导不情愿的遵守。倘若我能承认自己心里不满足的感受（包括生气、埋怨、烦躁、失望），我就能意识到我对爷爷奶奶有一种罪性的要求，就是要求他们做他们不能做的事。倘若我能接纳他们的不完全，不再要求他们带给我完全的满足，我就能自由地去爱他们。当然，还有一个条件是不可缺少的，否则，每次想到别人如何令我失望，我非但产生不了爱，还会对人越加不满，那就是必须学会盼望。
用客观开放的心，细察自己与人交往的方式，以致悟出自己失败的原因。面对从别人而来的失望，不但能叫我们对永恒有热切的盼望，同时也会帮助我们发现自己与人交往的形式，是自卫性多与为别人的好处设想的。像我，我发现自己的交往模式是：刚开始认识时自己热情很高，似乎与新朋友相见恨晚，认识久了就渐渐沉默，关系反而越来越淡。这是因为当我面对一个陌生的朋友时，我很怕自己被冷落或给别人留下不好的印象，所以刻意装出一副热情幽默的模样，当彼此熟络了，热情和幽默的面具便没有必要了，于是彼此的友情陷入冷藏期。当这一切被揭露出来，我觉得很亏欠，原来自己因为害怕被冷落，害怕心灵被伤害，竟鲜少能以清洁的爱去爱别人。但同时圣灵便光照我，指引我一点点改变。
（本文作者系广州的一名在校学生）
