提到教会的标志很多人会认为十字架是教会的标志，这是不正确的。教会的标志不是外在的十字架，而是内在的特性所决定的。一般来说，我们认为教会有使徒性、大公性、普世性和圣洁性。而教会的标志有三个方面构成，分别是：1、真理的宣讲。2、圣礼的执行。3、合理的惩戒。这三个方面又联系着基督耶稣的三个职分：先知、祭司和君王。
真理层面的宣讲是出于基督先知职分的回应；圣礼的实行基于基督祭司职分的回应； 合理的惩戒则是因为基督同是也具有君王的身份。
我们谈教会的管理如果忽略了基督的三重职分，那么我们所谈的管理便是具有误差的。我们可以纵观人类历史，任何时间当教会处理好这三重职分之间的关系时，教会才是最稳定的。在古代的以色列社会中有三种职分是需要膏油礼的，这表示这三种职分的源头乃是来源于至高者。
当我们看到今天的中国教会出现各样的混乱时，我们必须明白的根本原因是我们没有处理好或者从根本上说是忽略了基督的三重职分。比如说，教会出现“一言堂”，一个人说了算。这是教会里君王的职分被过分的抬高了，而伴随君王职分高涨的同时，先知职分和祭祀职分不能正确的限制君王的职分。
笔者风闻很多省市教会有买卖圣职的情况出现，比如笔者曾听说一个地方的长老职位收费为5000块，牧师收费7000块，教会的负责人要10000块甚至更高，出现这种情况的原因是因为先知与祭司层面出现了问题。为什么？因为先知在古代的以色列人中间他们是不具有行政职务的，他们虽然被上帝膏立，但是他们一般以宣讲为主，他们不能走入仕途。他们所宣讲的信息如同社会上的舆论，具有舆论的导向权。神在古代说话，必然是借着先知而说的，因而先知代表着上帝在民众中施行监督权。而一旦先知系统瘫痪，那么这个教会就没有监督的力量，罪恶就会滋生。所以神尤其痛恨杀害先知的人，包括今天我们的社会也尤其反对戕害媒体的行为。因为媒体代表民众行使监督权。先知在教会必须不能担任任何行政职务，不能又做讲道又做管理又有立法权，这样会导致绝对的权力。而绝对的权力必将导致绝对的腐败。中世纪的天主教买卖圣职，有很多的神学家为了附和教皇的声音，在宣讲真理的时间往往掺杂很多虚构的理论，将人引到错误的路径之中。在售卖赎罪卷的时间，也有很多神学家帮忙教会制定理论进行宣讲。我们看到，一旦教会真理宣讲层面的败坏，必将引起教会的混乱。因而先知的权威必须来源于上帝。古代以色列社会中先知是一个令人尊敬的身份，很多被称为“神人”，假如一个国王尊敬先知，那么神就帮助他们强盛起来。很可惜，在大多数情况下，先知的声音都被王权所消灭，而这样的政权也往往很难持久。
祭司职分也是构成以色列社会主体三股力量中的一股，祭司是圣统的代表。基督的祭司权在基督教的信仰史上构成教会权威的意义。教会的权威性必须在行政和牧养两个方面符合祭司权的内在本质。我们对于教会的行政系列出现的腐败现象不能就事论事的做掩耳盗铃的处理，而应该追究教会行政决策者的权力的神学理念是否出现变异和败坏？是否还符合神圣的祭司权？正如王艾明教授曾说：一个在其实践行为层面出现败坏和变异的教会行政领袖，纵然其职位再高，权柄再大，政治上优势再强，终究还是一个毫无权威的存在。祭司性就决定了使徒的统绪性，祭司性权威一旦陷落，教会也就彻底不是教会了。
教会中君王的职分不是建立于个人的威信与权力之上，基督君王性的权威不在于对于教会内部的统治，而在于防止教会的行政体系出现一个人或家族成为“教会的标准”，并以这样的君王权来控制信徒，甚至驾驭教会的恶行。君王的权力不是来自于自己的命定和家族的遗传，而是在先知性的监督下和祭司性的圣礼中。君王即行政的领导所依据的理论不是出于自己的个人意见，乃是出自于代表教会圣统的祭司性中，维护教会的外在形式的组织。
今天的教会处于物质逐渐富裕的时代，渐渐偏离上帝创世的目的，也不再以世界为荣耀上帝的禾场，完全从自己的私欲出发，滥用、误用这个世界，是上帝所愤怒的。因此教会在今天世界应该不断地强化本身的标志，在基督的职分中使教会得以归正。真理的宣讲告诫信徒明白世界不是我们的目的，而是我们服侍善和得到善的工具。圣礼的实行不断地强化信徒内在生命的力量，使信徒在礼之途径中接近上帝。而君王式的惩戒警戒，使信徒按正确的心地以及目的去服侍上帝，而不敢肆意妄为偏离纯正的道理。
（本文作者系河南长葛市一教会的传道人，文中观点代表作者立场。）
