9月7日下午2:00-3:30，中国基督教协会副会长（驻会）单渭祥牧师于燕京神学院30周年院庆上做了题为“基督教中国化：既济与未济”的讲座，他从“基督教中国化的一些质疑声音”、“基督教中国化已经在路上”、“为何重提基督教中国化”、“实现基督教中国化的思考”四个方面展开分享。
单牧师从题目“既济”与“未济”的意思说起，提出基督教中国化已经在路上，但仍然任重道远。
当今对基督教中国化社会有一些不同声音，如有人担心把基督信仰给“化”没了。单牧师认为，基督教中国化旨在削减基督文化与中国文化之间的某些隔膜，使基督教扎根中国文化、融入中国文化，中国文化包容基督教文化。
也有人认为基督教越“洋就越能吸引人”，因此不认为中国化有什么必要。单牧师认为，基督教要在中国扎根，不是洋化，而是需要本地化，融入了才能成为中华文化的有机构成。
又有人认为基督教中国化是多余的，“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳。”基督教在中国，自然就会中国化。单牧师认为这个想法过于简单，如果不主动面对差异带来的碰撞，任意的碰撞会带来更多的疼痛。
接着，单牧师分二部分展开论述：
一、既济——基督教中国化已经在路上
1. 党和政府对宗教界的判断有些改变，目前称宗教界是建设中国社会的积极力量，是中国自办的宗教事业。
2. 三自爱国运动摘掉了基督教是洋教的帽子。单牧师认为，说宗教是不是洋教，重点不是在思想上，而是在主权上。中国基督教的主权已经是中国的了。
3. 日益健全的“两会”组织是中国教会管理体制的成功探索与实践，中国教会的联合礼拜，“后宗派”特色向世界做了合一的中国见证。单牧师认为“两会”的作用很大，不可取代，“两会”体制是中国特有的。中国教会还跨过了宗派的坎，这个在其他国家做不到，具有中国特征，是一个中国创举。
4. 中国处境化的教会行政管理具有明显的中国文化特征，受中国社会的影响明显。比如说基督教两会的选举制度与社会上差不多，教会的管理具有中庸、以和为贵、不走极端、无为而治等中国文化的特色。
5. 教会礼拜、活动与中国文化传统、社会生活融合的越来越紧密。基督教开始重视中国一些传统节日，比如春节、清明节、重阳节、中秋节，在这些节日举办一些活动，让基督教与传统文化之间交融更深。
6. 教牧和信徒对待读经和解经中，存在着明显的中国式的态度和理解。中国的基督徒喜欢读圣经。圣经中浪子的比喻、何西阿先知娶妓女为妻的事情，对于重视家庭的中国人来说，比西方人能更深的体会。
7. 基督教礼仪、艺术和崇拜日渐有了中国式表达。有的教会使用中国古典乐器、民歌的曲调、秧歌、地方戏曲、中国画、剪纸、春联等来表达基督信仰。
8. 基督教文化被中国社会所包容和接纳。佛教跟中国文化结合的非常紧密，有人说离开佛教，中国人都不会说话了。如今中国文化中也包含了许多基督教的元素，比如礼拜天、福音、天堂、地狱、乐园、十字架、替罪羊、挪亚方舟、末世审判、忏悔、洗礼、复活等。一些小说中也含有基督教精神元素，比如莫言的《丰乳肥臀》。
二、未济——基督教中国化任重道远
A、为何重提基督教中国化？
1. 一个沉重的历史包袱。基督教在中国历史上曾被当成帝国主义侵略的工具，传教活动在不平等条约的保护下进行，虽然传教士建了一些医院、学校，但是还是给民族情感留下了伤痛。
2. 一顶若隐若现的帽子。要改变人们的“洋教”观感不容易，不是一蹴而就的事情。需要我们外树形像、内提素质！
3. 一种深重的现实忧虑——基督教面临的现实挑战。有一些海外敌对势力利用基督教进行渗透，干扰中国的政治稳定，这个对基督教的发展有极坏的干扰。
4. 一个冷峻的时代拷问——基督教能起的社会作用究竟是什么？基督教能给中国社会带来正能量还是负能量？
B、基督教中国化的路向思考：基督教中国化不是一个运动就能做好，而是一个漫长的过程。
1. 基督教中国化要有道成肉身的神学再思。中国基督徒受基要主义影响很大，存在着“注重灵性不注重身体”、“错误划分圣俗”等问题，“道成肉身”让看不见的道通过肉身显现，可以解决上述问题。
2. 基督教中国化要有以行体信的社会见证。比起以高高在上的审判者出现，默默的爱心侍奉和服务更易被人接受。
3. 基督教中国化要有以和为贵的生活追求。和文化是中国文化的核心，这与基督教强调与上帝和好，与人和好的精神一致，值得好好挖掘。
4. 基督教中国化要有以真破妄的信仰定力。基督教中国化中的中国不是唐代、汉代的中国，是今天的社会主义中国，是科技、文明高度发达的中国，中国教会要跟上这个时代，不能固步自封。基督教中国化要跟中国的优秀文化结合，不能跟中国文化中的糟粕结合，否则可能造成功利性的迷信，甚至成为异端、邪教。
单渭祥牧师最后总结道，基督教中国化是一个重要课程，不是哪个人可以独立完成，而是需要每个人思考，整个教会需摸着石头过河，一起建设好中国教会。
