信徒有君尊祭司职份（basileion hierateuma，彼前二9）。从字义来看，君尊指被君王所拥有，而非本身具有君王的素质，是外加的属灵地位，不是本身的属灵造诣。（1）信徒蒙选召成为有君尊地位的祭司群体，是符合上文强调被拣选的主题（2：4,9上）。彼前2：9显然是呼应——出19:6——上帝从万族中选召以色列人为选民的事实，而在立约的过程中，是主动立约的君王对藩属宣告其王权。祭司职份是集体的职份，尾辞——euma“指出一个群体……有集体的意涵及强调活动的功能。”（2）
事实上，每当圣经出现信徒或上帝子民皆祭司时，都是众数（赛60：6上；启1:6，5：10，20：6），所以君尊祭司的职份并不倡导个人主义。不错，除了基督以外，在神和人中间没有中保，每一个人可以靠基督在上帝面前坦然无惧站立，像一位祭司站在上主面前。然而，福音需要人去传播，我们有上帝为父亲，也有教会为母亲（3），是上帝透过教会把我们引到他面前。
信徒皆祭司是马丁路德用来抗衡罗马天主教的重要神学观念，指出教会的本质在圣徒相通，蒙选召的一群，不在罗马发施号令的教皇及其在各处的代表（天主教认为教皇是基督在地上的代表，而各主教是教皇空间的延伸）。信徒皆祭司的教义的基本精神，在于信徒之间的友爱团结。因着基督的救赎，“基督徒是全然自由的众人之主，不受任何人管辖，基督徒是全然顺服的众人之仆，受任何人管辖。”（4）
一、所有职业皆神圣尊贵
身为祭司的信徒，他的工作就是献祭。基督徒透过地上不同的身份，成为被召的岗位，在那里藉善行对人显出爱心，作为因信称义的感恩回应。到上帝面前，唯独信心，不能靠功德；但到人面前要显出爱心，这是信徒伦理的动力：爱上帝，爱人，每一项职业，都有爱心的驱策；彰显对社会、国家、邻舍、众人的爱。而每一件因基督而做的善行，都是馨香的祭品（来13：16）。就如基督道成了肉身，生在律法下，信徒可以在任何建制的岗位，来表示对人的爱，显出召命。路德说，只有远离人群的修士才不是召命（Voeation），因为不能显出对人的爱。
二、宣讲圣道
我们如何得来，也要如何施出。上帝的道生了我们，使我们成为祭司，可以“宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前2：9下）。祭司的嘴里，当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军耶和华的使者（玛2：7）。信徒既是祭司的群体，便要追求明白真道，对外宣讲福音，对内用神的话语彼此教导（西3:16）。特别是九七临近，教牧流失，信徒更要负起教导上帝话语的责任。教会要验证一些有教导恩赐的肢体，支持他们进神学院造就，返回教会运用恩赐，装备信徒。
三、代求与替代
基督大祭司以富足换取我们的贫穷，以代赎消弭罪的追讨，突显祭司的替代职能。因为“凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事”（来5：1）。每一位进入圣殿的祭司，都是为了别人，连自洁都是为了更好履行代求的职位。作为君尊祭司群体的教会，要效法基督的怜恤心肠，承担世界的苦难；在不同的建制、政治制度下发挥复合作用，以宗教情操，化解民族、政治仇恨，以祭司的悲情，与世界共衰荣（罗8:18-25）。
君尊是被万王之王所拥有，也拥有基督，得着基督所得着的，我们将来与基督一同审判世界，因此人不再是我们竞争的对手，乃服事的对象。作为尊贵的君王，信徒已脱离物欲的奴役，有自由且甘心成为他人的仆人。
注释：
（1）这是basileion的尾辞-ios（ion）与-ikos的分别，正如William Arnt指出，ios指被拥有，ikos指本身的素质。参William Arnt “A Royal Priesthood.I Pet.2:9”Concordia Theological Monthly 19(April 1948)241-49.就如蒙爱（beloved）与可爱（lovely）两者是不同的。被王拥有是称义的地位，有王的素质是成圣的操练。
（2）John Hall Elliott .The Elect and the holy :An Exegetical Examination of I Peter2:4-10 and the Phrase Basileion Heirateuma(Leiden:E.J.Brill,1966),p.69.
（3）加尔文论到有形的教会时，指出教会为母亲：“我们没有办法进入生命，除非在母亲腹中受孕、诞生、乳养……蒙她照顾、引导，直至离开肉体。”《基督教要义》4.1.4.
（4）路德，《基督徒的自由》，《路德选集》，上册，（香港文艺出版社，1986），352页。
（注：本文作者系崇基神学院一位教授，文中观点代表作者立场。）
