大多数人常常在行走的过程中，会突然在某个时期迷失，以至于渐次偏离最初的轨道。当从黑暗中走出来后，一定不要忘记那黑暗中的执灯者。旧约中的先知无论是宫廷先知还是祭司家族的后裔，抑或是修理桑树的牧耕者，他们都是以色列民历史中的执灯者。
有的先知幼年蒙召，历经几代君王，如耶利米，有的先知刹那间出入仕途，几个月之后便默然隐退，如哈该。有的先知隽言成册，列入先知书首卷，如以赛亚，有的先知点滴笔墨、寥寥数语，如哈该。然而为上帝的工作的价值，从不以时间长短、笔墨多少而记之。故此，圣经所载即便只有五个月侍奉的哈该，其工作价值亦是举足轻重。
默想《哈该书》1章1-11节。心生触动。小先知书中，只有哈该明确出现“先知”头衔。哈该先知与撒迦利亚先知同一时期（拉5:1）。撒加利亚的思想多源自于哈该。哈该希伯来原文意为“节期的，节日的”。
公元前586年（也有学者称公元前587年）南国犹大被掳巴比伦，而巴比伦王国在巴比伦王伯沙撒王（但以理第5章）统治后期国家分裂（但5:28；8:20）为玛代和波斯。后玛代被波斯吞灭。公元前539年，居鲁士元年王下诏书准犹大人重返耶路撒冷重建圣殿（代上36:22-23；拉1:1-4；拉3:10,12）而早在公元前8世纪，先知以赛亚就已经预言说将在居鲁士年间立圣殿根基（赛44:28）。在《赛》44:28居鲁士被称为上帝的牧人，他将要立稳殿的根基。45:1 居鲁士为上帝所膏（被称为“受膏者”），45:3上帝凭公义兴起居鲁士，不为工价，不为赏赐，释放被掳之民，重建圣殿。波斯王亚达薛西年间，（拉4:5,23-24亚兰文），有两股势力奏本上告，神殿重建工程被迫停止，直到大利乌第二年开始续建工程。大利乌第二年也是哈该先知为主代言的日子。
上帝藉先知哈该要以色列民去反思自己的道路，去检讨自己的景况，使他们明白自己所遭遇的，不要在拿着“建造耶和华殿的时候尚未来到”当做不去建造圣殿的借口。而以色列人在建造圣殿的事工上，他们并非没有热心，被掳归回一到耶路撒冷，首先所做之事：筑坛、献祭、守住棚节、准备建殿物料（拉3:1-7），他们把银子给石匠、木匠，把粮食、酒、油给西顿人、推罗人，使他们将香柏树从黎巴嫩运到海里，浮海运到约帕。根基初立便遭阻止 （拉3:8）。重建圣殿的工程是因外力被迫停止的。这外力不是经济因素，尽管他们没有如所罗门王时代那样，拥有着两代君王为建造圣殿所累积的材料，这外力也非因人力，尽管所罗门王时代，建殿工人有15万余，而他们不足五万人。这外力源自于两股势力的阻扰，一股是以比施兰为首及其同党上本奏告（拉4:7），另一股是以省长利宏为首，书记伸帅及撒玛利亚城之人也上本奏告，要控告耶路撒冷人（拉4:8）。工程被阻，被迫停工，这一停便是16年。这16年间，人们开始建造自己的房屋，渐次忘记了最初归回重建圣殿的使命。
处在装备阶段的我们，哪一位不是在领受呼召，决意踏上侍奉征途那一刻，便已考虑若是一生清贫，也是默然跟随，然而多年之后却是与初心背道而驰，挖空心思，预设万般理由，拼了命的也要去一个待遇丰厚，环境优渥的牧场。我并非推崇一种叫做“传道人就当清贫，当靠着信心过生活的”思想。相反，我知道圣经所载利未人没有被分产业，上帝说他自己就是利未人的产业，其余的十二支派，每个支派都当奉献十分一给利未支派。而且圣经旧约《申命记》25:4节经上记着说“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”在新约《提前》5:18节中，使徒保罗引用了这节经文并在其后附言继续说“工人得工价是应当的。”我们不是不可以吃脂油、穿羊毛，但首先应该是将瘦弱的养壮，将有病的医治，将受伤的缠裹，将被逐的领回，将失丧的寻找。天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往，而这样的天下却不应该成为我们基督徒牧者的天下。
上帝藉先知哈该晓谕以色列民说“你们盼望多得，所得的却少，你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们个人却顾自己的房屋。”如此，你们便要承受旱风、霉烂、冰雹的攻击，收成不好，五谷、新酒和油匮乏，吃不饱，喝不足，穿不暖，而工钱亦犹如装在破漏的囊中。
恳求上帝怜悯我们，给我们机会，使我们从此刻开始弥缝其阙，匡救其灾。使我们镌刻于心：当大使命与自我优渥环境相遇时，使命为主，自我次之。
2012年，过春节的时候，我随父母去了一个大山里的教会，教会在一个废弃了的居委会院子的一个不足40平的小房间里，没有天花板，抬头可以看到小老鼠从栋梁上窜过的尾巴，墙壁的石灰斑驳，颜色或褐色或灰色，已经无法辨识原色。地板是坑坑洼洼的土地，别说地板砖，连粗糙的水泥都没有。圣台是一张简单的长方形学生课桌，有四条长椅，颤颤巍巍的横着，外加靠着墙角摆放的几张孤零零的小板凳，会众不足10人，最年轻的已近50岁。2015年，市两会为这个教会购置了一块地，其他教会一些弟兄姊妹借钱给教会，建起了简易的红顶白墙的铁皮房子，至今未还完的债务还有4万余元。市两会安排传道人一个月去讲道一次，其余三周要靠这个教会自牧。这个教会除了主日礼拜，基本没有其他团契，曾开展过读经团契，因为大多数人没有读过什么书，不识字，最终搁浅。
2017年大年初六，我被派去，信徒与5年前相比有所增长，但不超过20人，感恩的是增加了两个35岁左右的年轻人。信徒的整体观感用“老”、“弱”、“病”、“残”概括仍不为过，有多几个的信徒，信主时龄过10年，当被问之什么是福音时，他们亦是一脸茫然，一无所知。可他们对圣经话语的渴慕却又是流露在脸上的。我不知道中国还有多少个这样的教会，在引颈渴盼的等待着那个愿意委身他们中间的牧羊人。
如果有一天，你也恰巧被派往偏远的山村，电脑没网络，手机没信号。又恰巧是在寒冷的冬季，下着半尺有余的大雪，料峭的寒风穿过铁皮房子，令你的牙齿打颤，脊椎发凉，双脚僵硬，教会无力提供任何供暖的设备，但当服侍的同工在夜幕来临时为你抱来一床温暖的棉被，坚决不让你自己去铺床，带着一份不能为你提供更好环境的羞怯，一份讨好，也有着一份忐忑，对着那床单是拍了又拍，对着那棉被是折了又折。我相信你一定会有着同样的感知：我们所享受的是最好的待遇。
韩愈先生在其著作《师说》中说道“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。”经验告诉我们，最有果效的学习是教导，但不止于教导，教导性的学习是一个内化，洗净自己心灵的过程。初八下午培灵会结束。从初九那天我开始反思、计划，如何在新的学期中预备，然后能够在暑假的时候回去支援。使自己真正能够做到韩愈先生所说的为师之道，使这群渴慕上帝话语的上帝的子民能够更多的明白上帝的话语。人也常会认为经过深思熟虑后的想法多是正确的，实不尽然。一周后，再次进山。我遇到了一个小男孩，他曾跟着奶奶一起在教会待了三天。他10岁左右，终日流着鼻涕，衣服脏兮兮且扣子总是扣错位，同在教堂中的其他几个年龄不一的孩子攻击他，厌弃他脏，不愿意和他坐一起，也不愿意与他一起玩耍游戏。而孩子自身的理解力和语言表达能力差，对形状色彩不能准确辨识，智商比同龄孩子迟缓。他先看到我，然后带着一个比他小上几岁的小女孩，走到我身边，怯怯的叫了声“老师”。出于一种无法言语的哀怜，我下意识伸手去摸他的脸，他却如惊弓之鸟般的躲开了。那样的躲避是一种受过伤害的条件反射。我没有及时收回手，他也感知到我并无恶意，虽然仍旧扭着头，却没有再躲开。我轻轻的摸了他的脸，心里五味陈杂。在三天的培灵会相处中，我只是在言语上教导其他孩子要彼此相爱，攻击、疏离他是不礼貌的行为，但我并未从根本上改变现状，我也没有深入去探知这个小男孩生活的家庭背景。
主耶稣在《约翰福音》10:14说“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。”在10:27说“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”而我，很显然，我并不认识我所牧养的羊。我感觉自己更像是一个空降兵，把我所去服侍的那个地方仅当做了一个操练的地方，也只想到要在圣经知识上去帮助他们，却忘记了最根本的。《马太福音》25章绵羊与山羊的比喻中。王对左边的山羊说：“因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。”（太25:42-43）我们认识上帝托付给我们的羊吗？他们饿了，渴了，做客旅，病了，在监里，我们在哪里？
这个小男孩在那段日子成了我最好的老师。上帝会藉着干旱的土地，艰难的生存环境，使以色列民明白，当以圣殿为主，家中的房屋为次。他也藉着这个小男孩使我明白：欲为师，先为牧，牧人的心肠先于所要教导的知识。
我们被派的地方，无论我们在那里停留多久，或年，或月，或日，哪怕只有两个小时，那里都是我们的牧场。我们不仅限于教导圣经知识，也当去关注被牧养者的切实需要，或者来自于经济状况的危机，或者来自于物质的匮乏，或者来自于身体疾病的缠绕，亦或是源于心灵的苦闷和忧伤。主耶稣关注那些被边缘化的人群，犹如撒玛利亚妇人般，她未尝不是主耶稣必须经过撒玛利亚地的至重缘由。
上帝让以色列民去计过自讼，明白主次，轻重。然后为他们重新坚定方向，让他们去躬行实践。他说“你们要去上山取木料建造这殿，我就因此欢喜，且得荣耀。”
大利乌第六年亚达月初，圣殿续建工程竣工，殿成。
最后我要对自己和即将奔赴牧场上的神学生们再说：如果我们当中有被派到了一个条件优渥的牧场，愿我们不忘初心，也不忘还有一群牧者们在服侍的困境中等待我们的援助，如果有被派到一个一箪食，一瓢饮，在陋巷，及其贫瘠的牧场或者被派到了一个魔鬼装作光明的天使，教霸横行，事工处处被遏制的牧场，也愿我们如地震中的生还者一样，坚强的活下来，等待救援。
恳求上帝怜悯我们，使我们的心甘负十架，不期锦衣绢帛，不求肴甘餮肥，蓬牍茅椽，绳床瓦灶，亦足守望者之襟怀！
（本文作者系南京金陵协和神学院在校学生。）
