自从马丁·路德于1517年在德国威登堡大教堂贴上了95条论纲，就开始了轰轰烈烈的宗教改革运动。
当时的欧洲，在很长的一段时间内，他们的政治生态都是“二元论”——各个国家有世俗的统治者，以及罗马的教宗，作为精神世界的统治者。但是，突然有一个人站出来了，说教宗的话不算数，圣经的话才算数。
马丁·路德突然的振臂一呼，为何能在当时的德国甚至欧洲发生那么大的一个作用呢？通过冈萨雷斯的讲述我们可以知道，马丁·路德是第一个会用印刷品来宣传自己主张的人。而且，他的东西，据说在三个月内就已经流传到整个欧洲。就像《基督教史》里所说的，马丁·路德好像是在一个适合的时候，在一个适合的地点，然后做了一件适合的事，宗教改革就这样发起了。
同时，马丁·路德也振兴了德国，因为在很长一段时间，它根本不是一个国家，而是许多国家的聚合体，比如奥地利也是属于德国的。但是，马丁·路德通过宗教改革，特别是他对于德文圣经的翻译，使德国人第一次感觉到他们是有身份的人，他们有自己的语言、文字和圣经，甚至有自己信仰的主张。所以，宗教改革是一件划时代的事情。
不过，马丁·路德也不是一个十全十美的人。在宗教改革事情，罗马天主教对马丁·路德说过最难听的一句话是：“一头野猪闯进了上帝的葡萄园。”而这头野猪，说的就是马丁·路德。
这从侧面可以看出马丁·路德的野蛮，他说话的时候很冲，甚至有时也说粗话、脏话，没有那么高雅。有一次他甚至说：“要是他的话，他就把新约的《雅各书》丢到材草堆去烧掉。而且，今天的许多资料表明，他是一个相当反犹的人。
冈萨雷斯在书里写出了马丁·路德这个人的复杂性，“路德既是博学与好学之士，也是举止不雅甚至粗鲁之人。这也许更有助于他以特殊方式，表达那些非常深奥的神学观点，并迅速得到普通群众的响应。他的信仰非常敬虔，成为一股在他内心燃烧的激情，令他的信仰表达看起来似乎显得粗鲁。对他来说，他的信仰与他对上帝的顺服是最重要的。他一旦相信自己的某个行动是上帝的旨意，就会顺服到底。他显然不是那种瞻前顾后的基督徒。他能熟练地使用拉丁文和德文，但是为了强调某个观点的重要性，他经常卡张地使用语言，以至于曲解了语言的原意。他一旦相信自己的事业符合真理，就愿意去对抗那个时代最强大的领主。但是，正是他的坚定信念、他捍卫真理的激情和他易于夸张的脾性，令他自己或他的追随者后来对他所说过话与持有的观点，感到遗憾。”
马丁·路德是一个非常敏感的人，他有着对他要求严苛的父母，父亲常常责罚他，是一个崇尚棍棒底下出孝子的教育理念的人。对于幼小的马丁·路德来说，父亲就是一个很严厉的管教者的角色，他从来不能从父亲那里得到一种温柔的感觉，是一个缺少父爱的人。这些都影响着他对于上帝的看法。
在信仰上，马丁·路德也不踏实，觉得自己的信仰是踏在棉花上，不能立定下来。他觉得，问题的解决不在于买赎罪券，而是知道耶稣基督的福音是表明上帝先爱了我们。所以，在这件事情上，他得到了一个确据。当他处于怀疑中的时候，他到修道院里去管理那些刚进去的小修士，成为了他们的老师，这让他开始注重圣经中的内容。特别是在读《罗马书》1章17节的时候，他得到了一个启发，就是上帝的义，不表现在我们的公义上，我们是没有公义的，而表现在他就是愿意这样来爱我们。“信心就是接纳上帝接纳我们的事实。”
当时天主教会贩卖赎罪券，其实是德国的那些诸侯为了要完成教宗给他们的经济指标，要修建圣彼得大教堂。但是，马丁·路德没有沉默，他认为，你买再多的赎罪券，都不能够解决自己的罪的问题，只有上帝能解决，这就是给我们的福音。
在宗教改革期间，马丁·路德也得到了无形的保护，当时皇帝查理五世要和他斗法，但都没能把这位改教家弄死，反而在这个过程中，德国的一些诸侯也开始起来帮助马丁·路德。后来，查理五世竟然签订协议说：“今天你们这帮人，你们就信你们的教，我们就信我们的教，大家互不相干，但是你们要帮助我们一起打土耳其，一起打土耳其人。”这在当时是非常不可思议的。
