在《马丁·路德的神学》的这本书中，他讲了几个部分，分别是“上帝的道”、“十字架神学”、“律法与福音”、“教会与圣礼”，以及“两个国度”。这是他的神学当中相当重要的一些主题。

首先来看“上帝的道”，马丁·路德的神学给人的印象是，非常重视圣经，他提出过“唯独圣经”“唯独恩典”和“唯独基督”这样的口号。而攻击他的人就说，路德讲唯独圣经，是不是把圣经进行偶像崇拜化，甚至提出，基督教就是一种圣经的宗教。但事实不是如此，马丁·路德高举圣经的原因是因为里面有上帝的道，当我们读上帝的道时，乃是与神亲近。“道”包含两个概念，一个是神的话，另一个是生命的实体。

《希伯来书》写道：“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在祂面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”当我们听到上帝的话语的时候，就是亲近上帝的时候。马丁·路德认为，当人在宣告上帝的道时，就是上帝临在于人间。因此，他非常强调讲道，强调一个神职人员的学术培养。

其次，“十字架神学”，作者认为，我们与神之间有两条路，一条是从我走向神，另一条是从神走向我。从我走向神如何理解呢？我们每个人，天然地有一种需要得到帮助的渴望，如果谁能提供帮助，我们就倚靠他，爱他和亲近他，我们可以把它定义为在棕枝主日欢迎耶稣的那帮人，他们觉得耶稣好有荣耀。这些人需要耶稣，但是呢，面对他们的追求，耶稣的回答是“十字架”，代表上帝对我们的否定。另外一条路，则是神走向我们，指的是耶稣基督在十字架上的生命，他体贴父上帝的心意，成就了上帝的旨意，这里就出现了“十字架神学”，告诉我们，藉着我们的欲望和渴求是无法追求到上帝的，应该追求的是他所给我们的这位救主，他被钉死在十字架上，其实钉死的是我们自己对他的欲望和希望上帝来满足我们的目的。而让耶稣来代替我们的生命，使我们的生命完全翻转过来。

一位老牧师说过：“耶稣在十字架上，有人在底下叫嚣说，‘你不是救得了别人吗？你也救救你自己，你派天使天军来解救你吧。’耶稣如果这个时候从十字架上挣脱捆绑下来，祂给人的只是一个神迹。而且这个神迹是一个一般般的神迹，因为耶稣曾经行过比这个神迹更大的。对不对？祂刚刚行过神迹是，让拉撒路复活的，让一个真正的是死了的人，让他复活。这个神迹，比祂挣脱十字架的捆绑更大。但耶稣没有听这些人，耶稣否决了这些人对祂的要求，耶稣死了，祂是把祂的生命给了我们。他的生命，就是父神所喜悦的那个生命，给我们。”这是马丁·路德的“十字架神学”的一个底蕴。

第三，“律法与福音”，这跟“上帝的道”有重要的关系。在马丁·路德的观点中，“律法”和“福音”不是相矛盾的，它们的一致性在于，“上帝的道”，对于我们蒙恩的人，可以发现，原来上帝说不准、不许和不要，也是他爱的表现。原来，我们的生命在与神隔绝的情况下，上帝的威严和大能给我们的在律法上的投射是，有祸了、会死；我们的生命是他造的，但是我们没有办法活出这个生命目标，他可以赏赐也可以收取，因此，“律法”对于我们来说就是一种咒诅。

但是，藉着耶稣基督，我们知道了上帝爱我们， “上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不致灭亡反得永生。”通过《约翰福音》的这个经文，我们知道了，原来上帝一直爱我们，他不允许我们做一些事情是为了保护我们，那么，“律法”对于我们来说，也就变成了“福音”。“福音”也是一种“新的律法”，因为当我们考虑到某些事情会让上帝不开心时，我们就不会去做。因此，一个在恩典中的人，从“律法”当中可以看到“福音”；从“福音”当中可以看到“律法”。这也是马丁·路德在《论基督徒的自由》里说的“基督徒，既是自由的仆人，但又是奴仆。”在上帝里面，律法不是为了辖制我们，而是体现出上帝的爱。同时，我们的生活都是为了荣耀神和爱神，我们被更高的诫命控制着。这就是马丁·路德的神学里面“律法和福音”的一个辩证关系。归根结底，重要的是是否在耶稣基督里面，如果是，那么上帝一切的吩咐，对你来说都是爱的信息；如果不在上帝里面，那么那些吩咐就是大能的捆绑，是逃脱不了的网罗。一个在上帝里面的人，生命完全不一样。

第四，“教会与圣礼”。有人误解了马丁·路德对于“教会”所持的观点，认为他摧毁了教会，因为他把外在的联系内化为每个信徒自己与上帝的关系。但是，路德认为，基督徒要面对的，有纵向和神之间的关系，这藉着耶稣基督已经打通了。与此同时，还有一个横向的关系，就是说，当我们每个人都与神之间建立亲密的交往关系时，其他弟兄姐妹会成为我们的效法者、同伴和肢体，我们可以从他们那里得到供应和帮助。所以，我们需要建立这样的纵横关系。

马丁·路德说信徒皆祭司，每个人都可以和上帝发生直接的交往，但同时，我们除了建立纵向的关系，还要建立横向的与信徒之间的关系。潘霍华在他的《团契生活》这本书里面就讲得很清楚，“我们是在基督里面走向其他人，其他人也是在基督里面走向我们。”

所以，我们与上帝之间的关系是靠着耶稣基督，但是，别人也打通了和上帝之间的关系，因此，我们为何跟其他人有隔阂呢？如果你口称你爱天父，却忘记你与其他弟兄姐妹的关系，那么你就是主耶稣说的那个不好的榜样。所以，马丁·路德的神学里告诉我们， “我们每一个人，其实都是祭司。”但与此同时，他又说，“我们每一个人，都是别人的祭司；别人，也是我们的祭司。”

“我们都是祭司，我们都可以与神建立交流。但与此同时，我们是别人的祭司，别人也是我们的祭司。我们可以借着别人，更多地认识神；同时，我们也可以借着别人，可以把我们自己流露出去。”这是马丁·路德“教会论”的一个观点，有一种团契的关系。

对于洗礼，马丁·路德很强调在洗礼当中恩典的客观性；对于圣餐，他认为，当神父在圣桌前按着耶稣的吩咐设立圣餐时，耶稣基督临在于饼和杯中，当我们藉着信心来领受时，耶稣基督的身体和宝血进入到了我们里面。有的改革家认为，“当时神父在举行圣餐的时候，其实是让我们记起耶稣在各各他为我们受死，为我们完成了救赎的大功，以至于我们里面会有感动，以至于我们里面会得到一种的净化。”所以，我们是纪念。其实，无论持哪一种神学观点，圣餐是一个“奥秘”，我们要用敬畏的心去领受。“我们领圣餐，乃是来领主，领受耶稣的生命”。

最后，“两个国度”。 路德觉得，需要有世上的国度，因为人都是在这个世上生活，所以需要秩序。他反对农民起义，认为人应该要有约束，需要有法律来管理，这法律的源头在于世上的政府，它也是作为上帝的一个工具。但是，对于基督徒来说，有两个国度。我们在世上，是世上国度的国民；但同时，我们在经历世上的国之后，要努力进入的是属天的国度。