马丁·路德发起宗教改革，主要是在德国，在同时期，还有另一位改教家茨温利，他影响了瑞士的教会。
冈萨雷斯在书里介绍，当时瑞士的宗教改革家，有自己宗教改革的初衷，它和瑞士整个国家的社会状况以及雇佣军系统，都有很大的关系。马丁·路德要改革，是因为寻找心里的一份安宁，在因信称义的教义中，他得到了答案；茨温利就不一样，他阅读和研究圣经，之后觉得所处教会的主张和圣经里面的东西，是完全不符合的，他是从人文主义的角度，深发出对于改革的一种需求。因此，我们可以从这两个宗教改革的始祖，一个是路德宗，一个是改革宗，根据他们发起宗教改革运动的不同初衷，来看到路德宗教会和改革宗教会所崇尚的许多东西也是不一样的。最简单的表现在什么地方呢？
路德宗教会的牧师非常崇尚神学，所以在德国有很好的神学家，特别系统神学方面，但是圣经研究的学者不多，他们崇尚的是思想，所以出现了许多思想理论家，比如斯莱尔·马特。改革宗很强调对圣经的研究，所以会有很多注释圣经的人。
路德和茨温利的不同在于，路德认为，凡是圣经当中明显抵制和反对的，那我们就不做，但是有一些东西圣经里没说过，但是存在于世界上，也有自己的道理，产生出很多美感，对于培养善良的心智是有好处的，那还是可以把它们保存下来。路德的神学，总的来说，倾向于保守古代的传统，同时除掉一些渣滓；茨温利就不同，他比较激进，认为圣经里面没有的都不要，比如，他看到教会里，教宗高高在上、主教对人们横征暴孽，这妨碍了人与神之间的沟通，就觉得这些没有圣经依据，因此，他建议当时瑞士这个城市的议会，将教会内的一些东西取消，这些事情的发生，都是和瑞士的体制相关，在一些君主高度集权的国家是不可能发生的。
路德和茨温利都是宗教改革家，但他们没有一起合作，出于对圣餐的不同理解而分开了。茨温利认为圣餐就是一种纪念，有信心的人来领受就有帮助，没信心、不追求的人，来领圣餐没帮助。他说，当我领受圣餐的时候，我所想到的是耶稣基督为我做的事，心里会感动，觉得上帝真的是爱我们，软弱的我们也会变得刚强，强调“你们要如此行，为的是纪念我”。茨温利说，“当我们纪念耶稣为我们所做的事情的时候，我们就会有改变。”
路德则认为，主耶稣基督临在于圣餐中，所以，当我们领受了圣餐，就是领受了主耶稣基督，他强调“这是我的身体，为你们舍的。” 路德认为，当我们明白耶稣在我们当中的时候，我们就有改变。
英国的宗教改革，则是接受了马丁·路德和茨温利的共同遗产，所保留的是比较合一的态度。英国的牧师在举行完圣餐时，会说：“我主耶稣基督的身体，保守你们的身体、灵魂，直到永生。你们拿了吃，当以信心领受，心里感谢。”我们当以怎样的方式来领受圣餐呢？信心。要带着感谢的心来纪念，因为主耶稣基督掰开了自己的身体，为我们流血舍身，所以应当感谢并纪念他。英国的宗教改革家强调的是，当我们领受圣餐时，每个人领受了耶稣的身体，因为是带着信心和感恩的心，纪念他为我们所做的事，在领受中，我们的生命改变了，不是饼和酒变了，而是我们变成了耶稣基督的肢体。当领受完圣餐，我们会念主祷文，以基督身体的身份来祷告。
因此，德国、瑞士和英国教会对于领受圣餐的看法是不同的，德国教会说，领受了饼和酒就是领受了耶稣；瑞士教会认为，领受了饼和酒，以至于我们可以纪念耶稣为我们所做的事；英国教会认为，我们领受了饼和酒，以至于我们自己变成了耶稣的身体。
茨温利在一次天主教诸侯的争斗中被杀了，接替他使命的是布林格。然后就有了第二代的宗教改革家，加尔文。
