日前，香港基督教协进会于官网公布了《不再沉默——收集教内被性骚扰经验》研究报告，并阐明了研究背景、结果、分析及相关建议，并于6月24日晚举行了祈祷及发布会，包括来自不同宗派教会的牧者和信徒，以及媒体朋友，共超过110人出席。
据该报告介绍，香港基督教协进会于2013年制定“防治性骚扰政策”，决心消除基督教机构在工作及活动范围中出现的性骚扰问题，同时希望促使基督教社群重视教内性暴力的议题，以促进性别公义为目标，开展教内防治性骚扰的事工。
基于此，促进小组于2017年8月——2018年4月期间策划了通过网络来实行的“不再沉默——收集教内被性骚扰经验”调查问卷，通过网站及社交媒体发布。最后一共收到59份投稿，有效问卷为55份，其中有5位参与面谈。
经调查发现，有效问卷中有64%为填写人自己的经历，36%为朋友或信徒的经历；51%的加害者为教会同工或信徒领袖，35%表示加害者为信徒。男加害女的占85%，男加害男的占11%。性骚扰事件的发生时间由近一两年至二十一年或以上不等，30%的事件发生在近一两年，9%已存在于受害人记忆中超过二十年。
性骚扰发生的地点包括牧师或传道人的寓所、教会场地或办公室、机构办事处及公共地方。55份问卷中，54%的人表示曾向教牧、相熟信徒或社会福利机构甚至警方求助。
受害人在受到骚扰时，常有的表现是：对自我价值的质疑、愤怒、忧虑、害怕孤立无援、担心有其他人受害人等。56%的受害人目前已经转到其他堂会或已没有再参加教会聚会，29%的受害人仍留在原来堂会。
虽然性暴力事件在社会上也存在，但教会的性骚扰事件因为信仰，有其特殊之处，该小组通过问卷调查，分析总结出了以下特性：
1、 教会的架构：阶级分明又同时关系紧密如家人
不论教会的规模大小，大部分堂会都有完整的行政体制，教牧同工、信徒领袖及平信徒阶级分明——教牧负责牧养信徒，执事协助堂会发展，组长则负责不同事工，这就建立了牢固的权力关系。
在这样的构架下，权力不对等。在调查问卷中，一半（51%）的填写人表示加害者为教会同工或信徒领袖，加害者利用其得到信任的地位和关系，对受害人作出涉及性的行为。受害人的困扰在于对方本是可以信任的长辈，即使告发也未必会得到他人的信任，因而未能终止其性骚扰行为。
此外，在教会内，弟兄姐妹的关系亲密得如同家人。调查问卷显示，有35%的人表示加害者为信徒，紧密的社交关系令界线模糊，甚至有人称加害者以“属灵父亲”自居，以获取受害人的信任。教会中不少人有亲属或婚姻关系，以致受害人会因对方的社交网络强大而不敢告发，或怕自己因而失去支援，故处理性骚扰投诉时亦会出现私下处理的例子。
教会里的关系很复杂，令受害人不容易表达被伤害，因自己身处权力关系中的弱势，难以直接拒绝性暴力；同时，群体的关系如家人，让人陷入理智与感情的挣扎，不易向外求助。
2.参与教会的人：愿意表露脆弱的群体
教会是信徒寻找信仰实践美善的地方，也是信徒建立友谊的团契。参与的人带着不同需要来到教会，被教会所展现的盼望和爱吸引，也预期教会群体值得信任，所以比较愿意坦白分享他们的脆弱、放下心防。
教会也鼓励人表达情感，建立深入的关系。可是，加害者往往就是看准他们需要，假借“关怀”为名，向他们进行性侵犯，同时受害人亦会混淆究竟对方的“关爱”是否已经越界。
3、 教会的信仰论述
教会是教导和实践信仰的群体，透过崇拜、礼仪及不同的事工活动教导信仰。在问卷调查中，受访者强调相信神是“公义”，信仰并不容许暴力发生，并且犯错的人必须承担责任。有受害者表示，接受采访是希望藉自己的经历提醒教会，也希望自己对公义的追求能够鼓励其他受害人寻求处理方法和协助。
但是，加害者和和处理性骚扰事件的长老执事，有的会利用“宽恕”“人的回转”“神的时间”“顺服”和“等候”等信仰价值和信念来合理化和淡化性骚扰行为，或借此要求受害人息事宁人。“暂时不要处理吧，静心等候，神有他的时间表”、“上帝最后会审判他”。
当事情没有得到正视和公正处理时，这些信仰论述会成为受害人告发及投诉的障碍，混淆他们对于信仰的理解，导致受害人落入自责的困局中。
4、 教会的群体文化：和谐合一
教会普遍重视群体的关系和见证，不少受害人会因为不愿破坏关系、体贴别人的感受，而不希望麻烦别人，尽量表现和谐合一，更把自己所受的伤害隐藏，并且体谅未能支援他们的人。
其次，再调查中，有人还提到了“影响教会声誉”，因为一旦公众知道了教会发生性暴力的事，对于教会观感会变得负面，甚至令人对福音反感。因此，教会或一些人会阻止受害人求助或报警，教会更有可能把破坏信仰见证的罪名，反过来加在受害人身上，却不会指责加害人。
5、 教会的性别论述：性别定型
问卷调查显示，男是加害者、女士受害者的占85%，而且加害人中有不少是已婚男士。香港教会极其强调家庭价值，已婚男士在教会有着“安全”的形象，被视为是成熟稳重和可信任的。而单身人士常被认为是“稚嫩”的。因此，单身的受害人要指控已婚的加害者，会被质疑和不被信任。
通过问卷还了解到，13%的受害人为男性，在被侵犯之后，他们会碍于面子或害怕被耻笑而保持沉默，成为更隐藏的一群。在父权文化的影响下，很多人都认定男性能自我保护，就算遭受了性暴力，也有能力拒绝，因此，被性侵的男性是很难被理解的。
6、 受害人在寻求帮助时遇到的困难：二度伤害
在了解的过程中，由于支援者对性暴力的误解或对性的忌讳，容易将性暴力归咎于受害人的行为，甚至为加害者提供解释以合理化其行为。这些伤害有可能来自家人、教会朋友或负责辅导和执法的人。
当受害人在经历两次伤害后，有56%的人会离开原来的教会，甚至有20%的人没有再参与教会聚会。受害人因为性骚扰事件对教会失去信心，并且因为没有人认真处理，只能离开。
7、 受害人期望教会如何处理：正视问题、建立机制
经过调查，不少受害人希望教会正视性暴力问题，不要逃避议题、视而不见。他们认为，认真和重视的态度会让受害人感到被临听，并且能提醒整个教会群体。并且，受访者也提出，教会要建立防治性骚扰机制，让信徒在受到伤害时有信心向教会求助。
那要如何防范教会内性骚扰事件呢？经过调查分析，香港基督教协进会性别公义促进小组呼吁：
1、 尽早制定及落实防治性骚扰政策，说明教会的立场，让会众对教会有信任，在遇事后愿意向教会求助，并且按照程序能即时处理。
2、 鼓励教牧、信徒领袖及平信徒参与“防治性骚扰”训练，以明白性骚扰的影响及受害人甚至加害者的需要。
3、 所有长时间的集体活动必须加强“零性暴力”的意识，参与活动的人士需要有相关认识，建立自己的身体界限，并提升警觉。
4、 加强性别意识教育。教会需要建立合乎性别公义的人际和社交界限，消除不同性别被定型的限制，鼓励教牧与平信徒突破性别定型和传统性别分工，并提升教内性别平等及相互尊重的意识。
5、 敏锐于群体的权力关系。性骚扰的关键是权力不对等，教会中的不同阶级均需相互监察，加强架构的开放性和更替权力流动，避免任何人士和位置拥有绝对的权力。
此外，香港基督教协进会性别公义事工还曾制作了《教内防治性骚扰手册》，为教会人士提供有关教内性骚扰的简单指引，内容包括：“什么是性骚扰”“若你不幸遭受性骚扰”“若你被人投诉性骚扰他人”“若你收到有关投诉或知道有关情况”“教会政策及处理投诉机制”“相关组织及资源”。
注：本文内容源自香港基督教协进会官网，相关信息可看附件：
