最近几年，随着极端灵恩派肆虐中国教会，引起了广大牧者信徒的不安。不少牧师、作家纷纷撰文批判极端灵恩派的错谬，以帮助信徒认识真理、抵制异端。

也许很多人觉得，灵恩派是二十世纪初才出现的东西，可正所谓“日光之下无新事”，在初代教会中，就有类似今日灵恩派异端的踪影。

大概在主历二世纪的中后期，在今日土耳其境内的小亚细亚的弗吕家，有位区伯利教的祭司叫孟他努（Montanus）。区伯利是农业女神，“掌管”人间的农业、土地、丰收等等事务。

后来孟他努听到了福音，遂放弃了异教祭司身份，成为基督徒。可以说，他的这个见证放在今天是满满“正能量”，必然会有大量的主内公众号炒作，标上“重磅！异教祭司孟他努信主，哈利路亚！”云云，文章肯定有10万+，并获得诸多打赏。

信主后，孟他努确实是有追求的，研读了不少信仰资料，对于教会现状也有着自己独到的看法。其实初代教会时期，由于人性的软弱，也是存在着争权夺利，道德滑坡、世俗化等等问题。孟他努对此痛心疾首，决定改变教会的光景。他提出了不少改革方案，得到了很多信徒的支持。

看到这里，相信很多弟兄姐妹会觉得，这个孟他努真是不错，不但饥渴慕义，而且颇有见识，为了教会发展而奉献。可问题并没有这么简单，尽管关于他的著作已经失传了，但从教父反驳他的作品中，我们可以知道他都到底做了什么。

孟他努自称上主的先知，更是圣灵所拣选的“新启示的器皿”。他极端强调“圣灵的大能”，能够行神迹，说预言。他认为当时的罗马社会是完全败坏的，教会也是充满了罪恶。他大力批判当时教会的主教，认为他们的灵性是死的，无法帮助人获得救赎。他进一步否定使徒传承下来的属灵遗产，要求信徒必须接受新启示、新预言。

孟他努甚至大言不惭地说，耶稣基督即将来临，让他建立新的耶路撒冷。于是他在弗吕家中西部的两个城镇百普撒（Pepuza）和提米安（Tymion）建立了“新耶路撒冷”。要求跟随他的信徒变卖一切财产到此定居。不少人被他洗脑后，产生了对孟他努的个人崇拜，真的听从他的妖言，到“新耶路撒冷”定居。

孟他努为了加强对信徒的控制，主张极端的苦修生活，甚至摒除一切性事，经常禁食，以此过一种“圣洁的生活”。他甚至鼓励信徒主动遭遇逼迫，认为是一件美事，而“殉道者”最为属灵。

不久，有两位姐妹听到孟他努的“大名”，前来投靠他。她们是百基拉（Prisca）和马克西米拉（Maximilla）。孟他努看到两位颇有姿色的少妇要来帮助自己的事业，自然喜出望外。他让她们跟丈夫离婚，成为他的得力干将。很快，孟他努、百基拉和马克西米拉三人组成“孟他努派三剑客”，发起所谓的“新预言运动”。三人到处说预言，行奇事，迷惑了不少信徒，甚至包括大神学家德尔图良（他的有些神学观点非常偏激，或许就跟孟他努主义有关）。其影响力走出小亚细亚、到达非洲、高卢（今法国）以及莱茵河等地，足见其流毒之广了。

孟他努主义的泛滥，引起了正统教会的警惕，他们纷纷撰写文章驳斥这种思潮的错谬与危害，并宣布孟他努为异端。各大教会负责人加强教会管理，整顿教会秩序，恢复使徒传承下来的属灵遗产。不少牧者也加强信徒的真理学习，告诫他们不要参与孟他努主义的活动。

虽然孟他努、百基拉和马克西米拉三个人相继去世，其编造的神话自然失去了市场。但这股思潮并未因此绝迹，造成了教会的分裂。形成了持守使徒统绪和孟他努派两个阵营。直到狄奥多西一世宣布基督教为罗马国教，正统教会获得巨大权力，他们借此打压孟他努异端，最终使其在五世纪消失。

我们可以看到，孟他努主义极端强调圣灵的能力，并借此否定使徒统绪，这跟今日极端灵恩派高举圣灵，削弱圣经权威何其相似。而他们极力追求说预言、行神迹不正是今日极端灵恩派的共性吗？而他自称先知，大搞个人崇拜，对信徒进行精神控制的做法，在今日极端灵恩派中也是屡见不鲜。至于极端苦修、让信徒白白送死的理念，在当前部分教会中也绝非个案。

可以认定，今日极端灵恩派的泛滥，就是昔日孟他努异端的“借尸还魂”。广大牧者、信徒务必提高警惕，抵制极端灵恩派的渗透。而初代教会驳斥异端邪说、捍卫基督真理；加强教会管理，防止信徒走偏；重视真理教导，提高分辨能力等等做法，仍是值得今日教会学习和借鉴的。

注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系厦门一名基督徒，文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！