玛3:10 万军之耶和华说：“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”
一听到这处经文，好多弟兄姐妹一定皱起眉头，许多传道人也不愿意读、讲这处经文，避免弟兄姐妹们误会，以为又向弟兄姐妹们要钱了。但在信仰的生活中，十一奉献确确实实关系到弟兄姐妹个人福祉的大事，是我们蒙恩得福的重要途径，也是我们在信仰里饶不过去的坎，尽管许多时候不愿意，但也必须来面对。
其实大家应该好好的思想这节经文，这节经文放在这里，神是向众百姓说的？还是向祭司们说的呢？我们先来看圣经的编排，开篇是创世记，讲说的是神创造宇宙万物，后又按他的形像和样式创造了人，要人“管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”（创1：26）神给人足够的尊荣、权力，让人享受无上的恩宠，但人一再的失败，于是神拣选一家一族，让他们来实践神的爱，见证神的荣耀，但以色列人也一再的悖逆、玩梗，遵守不了神的律法、诫命和典章，直到旧约的最后先知玛拉基，以色列人还是陷在罪中不能自拔，还津津乐道自我的虔诚。先知玛拉基指出祭司们在神家的失职，他们知晓律法，明白神的规条，却不遵守神的诫命，藐视神的神圣。整卷玛拉基书都是向祭司们说话，对他们发出责备，指责他们的过错，他们本是神所重用的工人，却没有传讲神的道，神反复的指出祭司们的罪：玛1：6“藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：‘我们在何事上藐视你的名呢？’”
玛2：7-8“‘祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。 你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒；你们废弃我与利未所立的约。’这是万军之耶和华说的。”玛拉基向祭司发怒，因为他们是神的使者，却不清楚神的旨意，更因此引导百姓走入歧途。他们故意漠视神，罪责难逃。同样，传道人和教会领袖也必须熟识通达神的道，晓得如何在生活中实践出来。
玛3：14-15“你们说：‘侍奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立。他们虽然试探神，却得脱离灾难。’”祭司居然对神的傲慢到极致，认为侍奉神是徒然的，没有什么益处。当我们问：“事奉神有什么好处”时，其实就是问：“事奉神对‘我’有什么好处？”人实在太自以为是了。
如此等等，这些人不承认也不愿意相信自己已经坠落到此地步，他们反问神他们在何事上得罪神，以至于神如此责备他们，于是神指出了一条具体的事例，那就是他们没有遵守十一奉献，也没有教导民众实行。
有人会说，这都是旧约时代的事，现在都是新约时代了，恩典时代了，还遵守这旧约的规条干嘛？而且现在在教会中形成不好的氛围，一提到奉献，弟兄姐妹们首先想到的就是钱，我们信的真的太迟钝了，钱仅仅是奉献的其中一个方面，但神确实在钱财上考验我们对神奉献的忠实程度。
我神学毕业没多久，一次聚会结束后，有个姐妹和我交通，问我讲不讲十一奉献的事，我尴尬的笑一笑，没有回答她，她非常严肃的和我说，你是传道人，应该把这一属灵的福气告诉弟兄姐妹，她说她是河南人，在江苏出差，她经历了神的恩典，所以无论她走到哪都要传讲这一恩惠的信息。她见证说，她开始时对此也不屑一顾，认为是教会或者传道人想钱，所以要求弟兄姐妹们如此行。她说她在教会中也看见、听说一些负面的事，所以更不愿意奉献，但她每个月也没有什么结余，那时大概2008年左右，她每月工资就有三、四千了。后来有肢体告诉她必须十一奉献，她听了之后，经过一段时间的挣扎，后来想了一想，那就试试吧，最多吃亏一两次，这一试，让她尝到了主恩的滋味，她说，自己每月的收入还是那么多，不知不觉间，她每月都有结余，额外的消耗没有了，生命中的破口堵住了，口袋留得住钱了，她也就丰富起来了，所以现在她每到一处都传说神这一奇妙的作为。
这样的见证，在侍奉的过程中，常有听说，事实上，对于十一奉献，我个人也有很好的领悟，有时碍于人的情面，不好意思传讲。弟兄姐妹们，也是很艰难，工资少，舍不得奉献，本来就少，再一奉献就更少；工资高，也舍不得奉献，因为一奉献起来大几百上千，心疼啊。我们现在就来探讨下关于十一奉献的整个圣经教导。
一、十一奉献的起源
创14:17 亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。
14:18 又有撒冷王麦基洗德带著饼和酒出来迎接；他是至高 神的祭司。
14:19 他为亚伯兰祝福说：“愿天地的主、至高的 神赐福与亚伯兰！
14:20 至高的 神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。
当亚伯拉罕战败诸王之后，首先出来迎接他的，是所多玛王，但亚伯拉罕拒绝所多玛王所给的一切好处。随后麦基洗德就带着饼和酒出来迎接亚伯拉罕，使亚伯拉罕和跟从他的人，可以在疲乏中从新得力。麦基洗德又为他祝福，使他身体灵性都蒙福。“亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他”。这是圣经首次提到十分之一奉献，这一奉献，应该不会是亚伯拉罕首创，而是中东地区当时的社会风俗，在古代近东的国际政治制度中，存在类似十分之一的制度，是庶民或附庸国向盟主君王的供奉或进贡，约瑟在埃及首先提及百姓每年向法老交五分一作为地税（创47：24），事实再早时期巴比伦已经有君王向人民征收十分之一的规举，乌加里的文献中，也记载国际性的十分之一进贡习惯。按次经玛加比壹书10：31，11：35，稍后时期的叙利亚也实行十分之一的征税，这种近东背景似乎暗示旧约的十分之一也是向君王缴纳的税项，而非甘心乐意的奉献。
亚伯拉罕奉献十分之一表明他向“天地的主”感谢，麦基洗德在新约希伯来书中说他预表耶稣基督，他是至高神的祭司，亚伯拉罕认为向他奉献十分之一是对至高神的遵从，是感恩神保守他平安的回来，表达对神尊敬。亚伯拉罕把这一奉献的习惯传承给了子孙，创28：22“我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”
二、旧约的教导
十分之一的本意是什么呢？为什么神要求人必须有十分之一的奉献？
利27：28但一切永献的，就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人，是牲畜，是他承受为业的地，都不可卖，也不可赎。凡永献的是归给耶和华为至圣。
27:29 凡从人中当灭的都不可赎，必被治死。
27:30 地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。
27:31 人若要赎这十分之一的什么物，就要加上五分之一。
27:32 凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。
27:33 不可问是好是坏，也不可更换；若定要更换，所更换的与本来的牲畜都要成为圣，不可赎回。’”
27:34 这就是耶和华在西奈山为以色列人所吩咐摩西的命令。
这段经文中论不可赎回的物，都要永归耶和华，人不可以凭己意处理，就如同十分之一一样是永远归神的，说明头生的牲畜和十分一都是永献之物，都是归给耶和华为至圣的，按照这上下文的结构，十分一是属于耶和华之物，正如头生牲畜一样，不可再分别为圣（26节），即不能拿来奉献，因为将十分一交给祭司只是交出属于耶和华之物，是理所当然的责任，不能算为从自己拥有的物品中出自甘心乐意的奉献。所以严格来说，利未记和旧约的十分之一不可称为奉献。这也就是玛拉基先知为什么说当纳的十分之一了。
后来在以色列民中特选一个支派利末支派代替以色列民专门侍奉神，为了使利末人专心服侍神，不允许他们有产业，也就是说不要为了营生而耽误了侍奉神的事。这样，利末人吃什么、喝什么、住哪里呢？
民18：20耶和华对亚伦说：“你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。
18:21 凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业，因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。
18:22 从今以后，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。
18:23 惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽，这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业，
18:24 因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说：‘在以色列人中不可有产业。’”
18:25 耶和华吩咐摩西说：
18:26 “你晓谕利未人说：‘你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，要再从那十分之一中取十分之一，作为举祭献给耶和华。
18:27 这举祭要算为你们场上的谷，又如满酒榨的酒。
18:28 这样，你们从以色列人中所得的十分之一，也要作举祭献给耶和华；从这十分之一中，将所献给耶和华的举祭归给祭司亚伦。
18:29 奉给你们的一切礼物，要从其中将至好的，就是分别为圣的，献给耶和华为举祭。’
神在这里明确规定了利未人怎样得生活物资，那就是以色列人的十分之一是他们的产业，而亚伦的后裔得利末人的十分之一，这样就能很好的维持祭司制度，同时也为了不让以色列人担罪，免得他们得罪神，圣殿中的工作有利末人来专业的侍奉。这也体现出工人得工价是应当的，即使牛在场上踹谷的时候，也不该笼住牠的嘴；另一方面，这也是顾及实际需要的，它确保祭司可以专心全时间执行其职任，而毋须为食物忧虑。十一奉献的制度是十分合理的。利未人不用在迦南拥有本身的土地来开垦耕耘。取而代之，神将要成为他们的产业，他们可以靠着从十分之一奉献得来的粮食而生活，在无后顾之忧的情况下专心事奉神。百姓是从神那里白白得到土地，因此，他们便应当从神先赐给他们的物产中，交出十分之一。至于利未人本身，也必须从他们所得到的取十分之一归给主。亚伦的家族便从他们的十分之一中得到他们的份（28节）。借着这种方法，众祭司便能生有所养。
神同时也规定，十分之一还可以用于帮助那些有需要的困苦患难无助的人。
申26：11--13你和利未人并在你们中间寄居的，要因耶和华你神所赐你和你家的一切福分欢乐。每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足。你又要在耶和华你神面前说：‘我已将圣物从我家里拿出来，给了利未人和寄居的与孤儿寡妇，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都没有违背，也没有忘记。
这里规定，每逢三年的末一年，以色列人要将本年的土产十分之一，都取出来，积存在城中，这里并不是在每年的十分取一以外的另取一个十分之一，而是前两年的十分之一或带去锡安圣殿，或变卖换成银子带往锡安圣殿。第三年不带走，也不变卖，而是将之积存在本城备用。使城里无分无业的利未人，和城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足 这每三年一次的积存各家的十分之一收成，明显的就由政府机关，而不是由宗教机构来处理了。为这原因，这些积存的“税收”，也使用在“社会福利”事工上，而不单属利未人的了。这段经文，一方面是指出选民生活上，当承认上帝的主权，将地里出产的十分之一，和牛群羊群头生的奉献给上主。另方面，也是在规定在锡安圣殿后，对这些捐献须作重新安排，藉以适应新律例的需要。
在以色列人的历史进程中，他们一直努力的实行着这一传统，因这是神以律法的形式规定下来的，同时也是维系祭司体制的基石。
代下31：2-6 希西家派定祭司利未人的班次，各按各职献燔祭和平安祭，又在耶和华殿（注：原文作“营”）门内事奉、称谢、颂赞耶和华。
31:3 王又从自己的产业中定出分来为燔祭，就是早晚的燔祭，和安息日、月朔、并节期的燔祭，都是按耶和华律法上所载的。
31:4 又吩咐住耶路撒冷的百姓，将祭司利未人所应得的分给他们，使他们专心遵守耶和华的律法。
31:5 谕旨一出，以色列人就把初熟的五谷、新酒、油、蜜和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。
31:6 住犹大各城的以色列人和犹大人，也将牛羊的十分之一，并分别为圣归耶和华他们 神之物，就是十分取一之物，尽都送来积成堆垒。
希西家恢复犹大人的十一奉献条例，叫百姓将自己收入的十分之一献给祭司和利未人，使他们能专心事奉神、也服事人民。百姓立刻遵从，慷慨地回应。神的工作需要百姓的支持。神是否从你我的收入之中得着他所当得的分呢？慷慨使我们的奉献讨神的喜悦。如果所有的基督徒都始终如一，依照这种样式奉献的话，教会的光景将是何等辉煌！
尼10：36“又照律法上所写的，将我们头胎的儿子和首生的牛羊，都奉到我们神的殿，交给我们神殿里供职的祭司。并将初熟之麦子所磨的面和举祭、各样树上初熟的果子、新酒与油奉给祭司，收在我们神殿的库房里，把我们地上所产的十分之一奉给利未人，因利未人在我们一切城邑的土产中，当取十分之一。”利未人取十分之一的时候，亚伦的子孙中，当有一个祭司与利未人同在。利未人也当从十分之一中，取十分之一，奉到我们神殿的屋子里，收在库房中。 奉献头生的人、畜的条例，源自以色列人出埃及的时代（参出13:12-14）。尼希米恢复古例，以色列人便要重新学习把头生的献与神，根据神的律法，以色列人要将他们所得出产的十分之一献给利未人，而利未人也要献出所得的十分之一给祭司。这样做的本意，是保证支援神的家和神的仆人。
三、新约教训
新约并没有明文要求信徒献上十分之一，但旧约十分之一的原则却是信徒奉献的指引。耶稣曾经讲论十分之一：“你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了，这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。”（太廿三23）有学者指出，本节最后一句那字的希腊文是众数，指先前列出的那些十分之一的奉献是必须行的。所以新译本这两句的翻译是：这些更重要的是你们应当作的，但其它的也不可忽略。该学者认为，既然耶稣在受难前的几天，仍说必须遵行，所以十分之一是信徒的责任。有人认为耶稣在此谈十分之一是指责法利赛人的，不可太强调十分之一的奉献，因为耶稣讨论十分之一的目的是批判犹太教的法利赛人，并不像登山宝训的教训那样清楚说明是对信徒的原则教训。耶稣的意思是公义、怜悯、信实必须行，十分之一的奉献也要做，不要为了十分之一的奉献，而忘记其他更重要的事。
耶稣关于奉献方面的教导，还真有处经文，虽然没有明确讲关于十分之一的道理，但我们也可以从其中来思想这方面的教训：
可12：41耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。
12:42 有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。
12:43 耶稣叫门徒来，说：“我实在告诉你们：这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。
12:44 因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”
耶稣时代圣殿中有几个奉献箱。有的是收取犹太男丁的圣殿税，有的是收集自由奉献。这些奉献箱可能是放在妇女院内。耶稣和门徒坐在银库旁边，看着进出圣殿的人是如何奉献的，有一幕情景被耶稣看到，那就是财主投了许多的钱，穷寡妇奉献得最少，耶稣抓住这一机会对门徒们讲论了奉献的道理，许多人介意的是数量，投入的多少，耶稣介意的是心意，投入多的人可能只是把自己剩余的奉献出来，而这个寡妇是把全部的都奉献了，所以在耶稣眼中，她所献的比任何人都多。奉献的价值并不在乎奉献的数量，而是在乎奉献的心态。勉强去奉献，或是为了名声去奉献，奉献便失去其意义了。要紧记不管礼物是多么微不足道，只要是出于感谢和慷慨之心的奉献，神都悦纳。
今天在教会中关于金钱奉献的误区，往往让人产生误会之处是：
1.以为奉献着重数量，非常容易重蹈犹太教覆辙，沦为律法主义，以数量和行动评估奉献的价值。2.十一不是主动而是被迫无奈的奉献，旧约十分之一是作为圣工经费，这是作为旧约以色列人表示责任的一个祭司礼仪制度。新约中保罗却对信徒提出更高的要求：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗12：1）要信徒将身体献上当作活祭，全人的奉献给神，这才是神所喜悦的奉献，这也是年青财主求永生时，耶稣要求他所做的：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”（太19：21）是否每个信徒都要把所有的财产变卖了呢？不是的！我们要负责照顾自己和家人的需要，以致我们不会负累其他人，然而，当神要求我们放弃，我们也应该顺服。这种态度叫我们与神之间再没有阻隔，使我们不会将神赐给我们的财富只留给自己用。假若你因为神不会叫他所有信徒变卖一切而感到安慰，你就可能太喜欢你所拥有的了。所以论到为圣工的奉献，保罗说：“是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助……照着神的旨意，先把自己献给主。”（林后8：3-5）。不错，奉献的数目不是最重要的因素，各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的（林后9：7）。然而“十一奉献虽是律法的标准，信徒不在律法之下，而在恩典之下，恩典之下，必在律法之上。恩典的标准应该超过律法的，有更高的标准才合乎神的心意。”
四、现实如何行
现今教会中，传道人不好意思讲十一奉献，怕信徒以为传道人要钱；信徒怕听到有关十一奉献的道，一听到这样的道，本能的认为教会又开始要钱了。还有，这十一奉献究竟该如何奉献？奉献给谁？是放在奉献箱里还是帮助那些有需求的人？说实话，这些看似问题的问题，其实并不是问题，首先，奉献是信徒对神的感恩回报，对于平常人来说，什么最重要？什么最介意关心的？美国心理学家马斯洛说人的需求从低到高分为七个层次，人最基本的需求是生存需求，而生存最起码的条件那就是物资，说白了就是金钱，有了金钱才会有其他的任何东西，而人如果把钱看得开，放得下，不特别介意钱财，那么，人就不必被束缚，这也就是主耶稣所教导的：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太6：19-21）太过专注于一项事物，就会被其辖制，它也可能成为自己的偶像，耶稣要放下世俗的追求，多投资在永生里，人如果对金钱看得开，那么他在其他事情上也会放得下。
我在读神学时，我的一位老师，他教导我们神学生应该学会十一奉献，他说他都十二有时十三奉献了，有次上课时他说再不发工资就没饭吃了，但工资一发下来，他就十一奉献，然后还会有其他的一些奉献，如帮助有困难的学生，对外的联系等等。
我个人严格实行十一奉献，神学刚毕业时，工资非常少，加上又买了房子了，借了几万元的债务，那时压力非常大，每天考虑最多的是如何还债，怎样赚钱，越是这样想，越是没有，越没有，越着急，进入了恶性循环里。就是这样，每月工资发下来，我也把十分之一取出来，奉献给神，这是要求，是规定，是自己与神之间的约定，更因为自己是传道人，必须执行圣经的教导。后来我的情况逐渐改观，慢慢也丰富起来，还了债，孩子上学的费用也基本能自给。现在回想起来当时走过的路，我明白了那是神特别训练的课程，也是生命操练的重要时期，经历过了，就知道神的丰富，正如诗人所说的：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！”（诗34：8）
结语：十一奉献虽然是旧约的律法制度，现如今虽是恩典时代，如果恩典时代都不如律法时代做的更好，不觉得是一种退步吗？究竟何去何从，我相信弟兄姐妹们人人心中都有一竿尺，我们都知道怎样做，只是过不了心理的那道坎，愿真理的圣灵在我们心里动工，让我们做神所喜悦的事，好让自己蒙受神所要赐予的更多更深的恩典。
（注：本文作者为江苏一基层教会传道人）
