阿摩司属犹大支派，是耶路撒冷南提哥亚村的牧人（摩1：1），又是修理桑树的（摩7：14）。约在公元前755年，阿摩司领受神的默示，被神差遣到北国以色列的首都撒玛利亚宣讲神的话语。时任国王为在位已久的耶罗波安二世（摩1:1），他亲亚述人，经过约40年的争战，从邻国夺回失地，扩张自己的疆界，为国家及富裕阶层带来了和平与繁荣。在繁荣和安逸中，他们忘记了神和他的律法。阿摩司作先知时，宣告耶罗波安的王位已经岌岌可危（摩7：9-11）。
阿摩司作先知略早于同世纪的先知何西阿、以赛亚和弥迦。阿摩司传达的信息令人震惊，那是来自耶和华神的“吼叫”（摩1：2）。神恼恨当时社会的不公，怜悯被压迫的百姓。阿摩司严厉地指出以色列的特权阶层道德沦丧，滥用权力，欺压穷人，必遭神公义的审判。
阿摩司先后提到犹大和以色列，都是“三番四次地犯罪”（摩2：4、6）。犹大人随从虚假的偶像，厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。神要降火烧灭耶路撒冷的宫殿。以色列人为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人；父子同一个女子行淫，亵渎神的圣名。他们以压榨穷人的不义之财在神的殿中给拿细耳人喝酒，违背神的命令。神要压他们，如同装满禾捆的车压物一样。
神无法容忍以色列人假装的敬拜。尽管以色列人履行敬拜的礼仪，但完全没有关爱社会的穷人。他们的敬拜只是流于形式，这样的敬拜让神厌恶。神藉先知阿摩司呼吁，宣告令人震惊的信息：
“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭。要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！” （摩5：21-24）
耶稣也责备文士和法利赛人，虽然坚守了十一奉献，却忽略了更重要的事，就是“公义、怜悯、信实”。
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。”（太23：23）
如果不行公义，节期和聚会神也会厌恶；
如果不行公义，献祭和奉献神也不悦纳；
如果不行公义，歌唱和敬拜神也不会听；
如果不行公义，十一奉献也是假冒为善。
当以色列人追求物质财富和安逸享受时，神呼吁他们过简朴的生活，彼此相爱，善待穷人。纵然他们献各种祭物，奉献十分之一（摩4：4-5），神仍以饥荒、瘟疫、战争刑罚他们，因为他们并没有归向神（摩4：4-11）。阿摩司传达神的信息，告诉以色列人不但要尊重穷人，慷慨对待穷人，还要与神建立亲密的关系，遵行神的命令。“你当预备迎见你的 神”（摩4:12）神的儿女如果不回转迎见神，如果不过简朴、公义、圣洁的生活，必将承受神的审判。
不出所料，阿摩司的严厉信息不受欢迎。伯特利的祭司向国王控告先知阿摩司是叛徒，并让他“滚回”犹大地（摩7：10-13）。阿摩司对以色列人的警戒，同样适合于今天的教会。很多教会都看重节期（圣诞节、复活节等）、聚会、禁食（严肃会）、献祭、赞美、歌唱、弹琴和十一奉献，却忽略了公平和公义，忽略了眷顾穷人，周济穷人，这正像以色列人那样，是神所厌恶的。
教会的领袖当明白，不要把精力用于关注信徒有没有奉献十分之一，也不要相互攀比，看看谁收的奉献多，因为公义、怜悯、信实比十一奉献更重要。收奉献很简单，每个教会都会，但是怜悯穷人，并不是每个教会都愿意去做的。信徒也当明白，不要以为做了十一奉献就不需要行公义和怜悯穷人了，公义、怜悯、信实才是更重要的事。至于怜悯人之后，教会或信徒会不会“揭不开锅”的疑虑，在此不做长篇大论，请大家记住“马太效应”：“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来”（太25：29），又当记念主耶稣的话，说：“施比受更为有福”（徒20：35）。
