战后，西方传统基督教国家的民众对于基督信仰的热情日益衰退，信徒人数逐年缓慢下降，参与教堂礼拜（弥撒）的人在全民比例中逐渐减少。
与之相反，亚非拉等第三世界国家却迎来了属灵复兴。除了拉美本来就是天主教的天下外，亚非这些非传统基督教国家信徒人数都有了巨大发展。比如中国在改革开放后，基督徒数量就逐年上升，比1949年前整整增加了十倍。近邻的韩国在光复后，信徒人数呈现出爆炸性增长，原来基督徒只是其人口的极小比例，而现在已经达到了百分之三十多。
非洲多数国家一直是福音的荒漠（埃塞俄比亚、利比里亚等等除外）。这些国家在摆脱殖民统治、走上独立道路的同时，都纷纷迎来了属灵大复兴，信徒人数逐年增高，已经达到整个非洲大陆的百分之四十六左右。其增速之快，令人感到惊讶。虽然拉美国家一直是基督化程度较深的地区，但在战后也从普世教会的边缘走到了前台。比如巴西是除美国外派出宣教士最多的国家。而新任教宗方济各，则是来自阿根廷布宜诺斯艾利斯的主教。可见，拉美教会对于全球教会的影响正在增强。
有学者预计，未来几十年基督教的中心可能南移，从原来发达的欧美国家，转向亚非拉等等以发展中国家为主的地区。尽管这个说法需要时间去检验，但从一个侧面也说明亚非拉教会在普世教会的地位日益重要。
基督信仰是普世的，但又有极强的适应性。当福音进入新的地区后，都会与当地的文化相融合，形成各种独具特色的本土化教会。像墨西哥的瓜达卢佩圣母像，就带有强烈的印第安文化特征。非洲不少国家教会，也浸入了大量当地文化特色，像灵恩的倾向就是一个证明。而从利玛窦、李提摩太、刘廷芳到当代基督教中国化的思考，都是中国教会不断本土化的体现。
而在本土化中，更深层的乃是本色化神学的形成，以独特的民族文化、哲学去思考基督信仰的真理。而亚非拉国家在这几十年的发展中，也逐渐形成了自己独特的神学理念。而了解这些本土化的神学思想，则能让我们看到普世教会的多样性以及为当前基督教中国化的思考提供宝贵经验。
《当代亚非拉美神学》虽然是一本十几年前的旧书，但却是一本不会过时的好书。本书从宏观上叙述了当代亚洲、非洲、拉丁美洲美学的现状及发展趋势，考察基督宗教在亚非拉美的基本特点和演进方向。内容包括对基督教思想在20世纪以来的中国（含港台地区）之发展，涉及到基督教在中国思想文化氛围中的“本土化”、“处境化”、“相关神学”、“中庸神学”、“融贯神学”的构思，“中国神学建设”和“汉语神学”的最新发展。详细论述评析了基督教思想在印度、日本、韩国、菲律宾等亚洲地区的发展和在当代非洲和拉丁美洲的发展。最后还对亚非拉美女权主义神学进行综合阐述，展示在“第三世界神学”发展中妇女的“参与”和“闯入”。本书开辟了对“第三世界”神学思想的研究，第一次对亚洲、非洲和拉西美洲的当代基督思想发展进行较为系统、全面和深入的研究。
“他山之石，可以攻玉”。希望广大牧者、学者、同工能通过《当代亚非拉美神学》一书，汲取有用的信息，更好地思考当下中国教会的处境与发展前景，为基督教中国化事工提供借鉴。
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系厦门一名基督徒，文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
