上一讲谈到救赎论，并不是要修改救赎论教义，这是系统神学的范畴。而是从门徒观的角度，看救赎论带来的漏洞，主要有这几个方面。1、救赎为本的福音非完整，救赎是福音的一部分，却非反之亦然。2、福音不仅仅就是救赎。3、缺乏回应大使命去作门徒的嘱咐。4、这些漏洞给了撒旦攻击的破绽，也反映在今天教会在牧养上的困难。
“救恩论”也面对类似的问题。救赎和救恩存在相互关系，救赎论所讨论的是救赎工程，救恩论是谈及如何去领受、反应在我们的生活之中。但两者都忽略了门徒观，即作门徒的重要性。为何如此呢？过去50年的神学理论都在讨论耶稣救赎的可能性，神人二性论、三一论所扮演的角色，而救恩论强调得救的确据。救赎和救恩都是当今传福音很关注的事情，不过如果传福音的信心只停留在救赎的教义上，我们就容易错过了福音的全面性。
下面进入今天的正题：有关对救恩的误解和澄清；救恩论与门徒观的连接。首先谈谈对救恩误解的概念，先看熟悉的经文：腓立比书2:12“就当恐惧战兢完成你们自己得救的事”，这抵触了救恩的传统看法。一般情况下如何看救恩呢？对救恩常问的问题有：难道可以失去救恩吗？一次得救永远得救吗？为何救恩是恐惧的呢？心理不安？得救本乎恩？还要下功夫？后面迎来了洗礼一次不够，没方言也可能不得救的极端神学理论。还有因信称义，反对行为得救等等。这都是过去研读腓立比书2:12的经文里引发的问题。
对此，我澄清一下，关于救恩论的“点”与“线”的解释。希腊文的语法对时间非常严谨，“点”一次过；“线”在进行中。从“点”看“救恩”和从“线”看，意义不一样。从“点”看，问题是什么时候得救，在什么地方得救，谁带您得救，以及得救的确据，信徒在参加洗礼慕道班的时候就会被问到。而当传福音过于注重救恩的点，就会引发福音模糊效应。甚至衍生道对末世论的一些极端看法和问题例子。永死是一个什么状态？是消亡还是求生不得求死不能的状态？启示录对世人被审判后丢入硫磺和火湖中进入永死是怎样的？
救恩论把天堂、地狱的黑白超出必要的讨论范围，除了不合乎圣经，对心灵也缺乏属灵的指导。我相信有天堂和地狱，只是我们对末世论的看法需要有平衡的回应。圣经对永死或地狱偏于意识神志的形容，刺激问题多于处方形式，是为了带来警惕和劝勉，以免信徒走错路。这是值得注意的。腓立比书2:12的“恐惧战兢”也可以理解为“敬畏谨慎”，这需要从“线”来看。
下面将救恩论与门徒观联系起来。救恩从“线”看，是一种进行式的，从点开始，继续进行。腓立比书1:6“我深信，那在你们心里动了美好工作的，到了耶稣基督的日子必完成这工作。”这里的工作是指救恩，美好是一个点，日子/完成处于进行状态中，“得救”的动词，在圣经中以完美连续式来表现。信仰是生命，而生命是活在时间连续当中，生命每天都在更新，救恩在敬畏精神中每天得到更新。使徒行传2:47“赞美神，得全体百姓的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”这里还有一个翻译：“主把每天活在救恩中的人天天加给教会。”
当“救恩”被理解为生命而不是一个历史时刻，或者是记忆性的存在，救恩和作门徒就能够接轨。耶稣和门徒们是每天每日每时每刻活在救恩的恩典中。耶稣的全貌正如：耶稣说我就是道路，真理，生命。如果救恩只是在真理中打滚，就容易变成零碎片段。总结来说，福音是生命，不仅是信息。传福音的人不仅是传知识，乃是“个人”生命感染。要把生命活在真理的道路上。
