大斋期第二主日，我们要默想的福音书是《路加福音》13章31至35节。这段经文的高潮是耶稣为耶路撒冷而哀伤与叹息，他迫切希望以色列全家都能真心悔改（尤其是犹太教的上层人物），归向神的公义，接受弥赛亚的救恩，重整自己的信仰。
此处经文对新约的基督徒也有相同的现实意义和警世作用，他教导我们要努力前行，远离一切的虚假和谎言，过诚实无伪的信心生活，且跟随基督走符合神旨意的道路。
耶稣在世的年日与人生轨迹，都是按照上帝的旨意而自由运作的。他向上帝的全心侍奉成了我们每一位基督徒生活的榜样，指引着我们前进的方向。
接着我们来看耶稣面临艰难的境遇所作出的反应，以及他对自己的使命担当，勇往直前的生命旅程所作的回应。
一、假意与阴谋
“正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：‘离开这里去吧，因为希律想要杀你。”(路13:31)
“正当那时”，表明这段记载跟前面的叙述紧密相连。“耶稣对众人说：’你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：主啊，给我们开门！他就回答说：我不认识你们，不晓得你们是那里来的！‘”(路13:24－25)
“希律”乃是杀害施洗约翰的希律•安提帕(参见路9：7-9)，耶稣可能在他管辖的地区教导人。法利赛人这话有两个可能性：（1、法利赛人不欢迎主耶稣在邻近一带地方传道，欲假藉希律之名迫使他离境；（2、希律害怕再出现一个像施洗约翰那样有影响力的先知，故要威吓他离境。
表面看来，法利赛人似乎也蛮好意的；劝阻耶稣离开危险之地，免遭杀害。但从耶稣的回话中便可知道法利赛人的此言是有阴谋的，他们向来与耶稣敌意，不可能有善劝。法利赛人假意劝耶稣离开，是想阻止他到耶路撒冷去，免得自己的地位受到了威胁。而耶稣却是以耶路撒冷为目的地，为要遵照上帝救赎人类的计划，去履行他的伟大使命。耶稣的工作和生命；均不是由法利赛人或希律王所决定的，他的生命是由上帝计划和引领的，他的使命会按照上帝的计划在所定的时候日期逐渐显明。
保罗在腓利比书中教导我们，要效法他对主全然的尽忠，并靠主在信心的路上站立得稳。他说：“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们：他们的结局就是沉沦；他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。……我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。”(腓3:17－4:1)
二、使命与担当
“耶稣说：’你们去告诉那个狐狸说：今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。‘”(路13:32－33)
“狐狸”这称号用来隐喻诡诈和狡猾；主耶稣用此来形容希律为人闪烁不定，生性欺诈。此类人物也是我们今天的基督徒所要提防的对象。正如主耶稣所教导的：“你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”(太10:16) 即智慧地应对恶劣的环境。
“今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了，”这指明主耶稣在地上的事奉乃按照既定的时间表，直到完成他的十字架救恩，达成他的目标。希腊原文用现在时态强调耶稣不间断的侍奉。第三天指耶稣复活的日子。
仇敌的态度总是想赶逐耶稣——“离开这里罢”，杀害耶稣——“希律想要杀你”；但主耶稣的态度却是勇往直前，毫不退缩——“我必须前行”，并且继续不断的供应恩典，祝福百姓——“今天、明天我赶鬼治病”；因为他有复活的荣耀盼望——“第三天我的事就成全了”。
一则是地上希律的意图要发动，二则是天上神的旨意要成全；两者成了鲜明的对比。我们究竟是因属地的阻挡而背弃神的旨意呢？或是因神的旨意而不顾地上的拦阻呢？
”今天、明天、后天“这是犹太人惯用的语法，用来表示”一段不确定，但短而有限度的时间“。
”因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的，“这话暗示他定意上耶路撒冷去赴十字架救赎之死；耶稣决心要完成他的使命。希律安提帕的阴谋，无法阻挠上帝的计划。耶路撒冷作为犹太宗教和敬拜的中心，对于上帝的真正先知而言却是险恶之地，其威胁远大于加利利的希律王。
主耶稣的意思显明：我在世上还有一点点的时候，必须仍旧照常作工，然后才去耶路撒冷，在那里为世人的罪丧命。明知是赴死地，却不畏惧前往，这也是末世的基督徒得胜黑暗权势的生命见证(参见启12：11)。
保罗在罗马书中勉励我们说：“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”(罗13:11－14)
三、深情与厚爱
“耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说：’奉主名来的是应当称颂的。‘”(路13:34－35)
耶路撒冷是耶稣倾注爱的地方，也是拒绝接受耶稣慈爱的城邑。这不仅是耶稣对耶路撒冷的哀哭，也是对以耶路撒冷为代表的以色列民族的焦虑和叹息(参见马太福音23章37至39节)。
耶路撒冷这座圣城代表整个国家，是以色列最大的城市，也是以色列的宗教和政治中心，世界各地的犹太人都经常回到这里。在耶路撒冷的历史中，它经常拒绝神派来的先知（参代下24:19；王上19:10；耶2:30），同样，它也会像以往拒绝弥赛亚的先驱一样，拒绝弥赛亚。
耶稣为耶路撒冷和当时城中居民的结局而悲叹；“好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下”，这是一个表示爱与关怀的常用比喻。耶稣引用（诗篇118篇26节）， 表明他就是弥赛亚和救主，他会再次降临。然而要到大审判以后，百姓才最终预备好迎接他。
”我多次愿意聚集你的儿女“，”多次“表明耶稣曾多次探访耶路撒冷(参约2：13；5：1；7：10等)；”你的儿女“指耶路撒冷的居民，转指在犹太教里面的信众。
”好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，“大多数的宗教徒因无知而悖逆神旨，神一再宽容，反而以母鸡搧翅覆雏(参赛31：5)的心情，要召聚他们来投靠在他翅膀的荫下(参诗36：7)，好让他们得着他的保护。
”只是你们不愿意“”你们“指犹太教中的领袖人物。主耶稣是多次”愿意“，可惜他们的领袖们却一直”不愿意“，他们的心真是刚硬。
”耶路撒冷“是犹太教的圣城，代表宗教的组织和其核心集团；凡是有敬拜神的外表，而失去敬拜神的实际者，都属于宗教。世上一切宗教的首领和团体，都因缺少圣灵的亮光，而扼杀神的话语“杀害先知”，迫害真正属于神的仆人“打死奉差遣的人”。
缺乏属灵认识和属灵经历的教会领袖，常会成为拦阻神旨意通行的人。教会领袖对神旨意最大的危害，就在于他们扼杀神的话语，封闭神的启示，并将真实受神托付，传神信息的见证人置之于死地（例如中世纪的罗马天主教教宗）。主耶稣是“多次愿意”，人却一直“不愿意”，这是许多宗教上流人物的光景。
“你们的家成为荒场，”这是預言神要撇弃耶路撒冷城和圣殿(参太24：2；耶12：7；结11：23)；主在此預言主后七十年所要应验的事。“留给你们“意指任凭他们处置自己的事。”你们不得再见我“这是預言耶稣要离开世上。“直等到你们说，奉主名来的是应当称颂的”这是预言基督第二次来时，犹太人要承认他就是弥赛亚。这里也暗示当主再来时，以色列全家都要悔改得救(参罗11：26；诗一百十八24-26)。
耶路撒冷在这里代表整个以色列民族，耶稣为他们深感哀伤。“家”在《旧约》 中代表圣殿，这里可能泛指耶路撒冷的领导阶层。主后 70年圣殿被毁，所有的犹太宗教势力也随之瓦解。
主耶稣因着耶路撒冷的顽梗悖逆而忧伤流泪(比较19:41)，这是世人利用自己的自由意志抗拒神的恩典和旨意的明证(参19:41注；徒7:51；罗1:18~32；2:5)。
主耶稣深知百姓和他们的领袖迫切期待的乃是一位政治性的弥赛亚，他们最终会弃绝他这位从神所来的弥赛亚。在此他因怜悯百姓即将遭遇的可怕审判而哀哭。
爱，是基督最基本的属性。他爱神的国度，不断地教导他的门徒过讨神喜悦的圣洁生活；他爱神的百姓，为他们而牺牲自己，走上了十字架的道路；他爱世人，颁布大使命给门徒，传福音给万民听，向世人敞开恩门……
