引言
有人认为一个人要活得清清楚楚、明明白白，就要晓得这三个问题。即人从哪里来？要往哪里去？以及人要怎样活？
第一个问题是起源问题，第二个是目的问题，第三个是状态。前面两个问题决定了这第三个问题。
作为个人有这三个问题，作为整个的民族呢？其实也有这些问题。如果我们相信《创世记》的作者就是摩西，那么摩西写这卷书的目的很可能就是为了让以色列人从中确立自己是上帝选民的身份，从而坚立自己独特的民族信仰。
因为《创世记》至少回答了以色列人的祖宗是谁，他们存在的目的是为了什么，等问题。这些从圣经而来的答案不仅能坚立他们对耶和华上帝的信仰，更能给与他们神圣的使命感，让他们能在万民中成为主的见证。
一、人类的起源与现代人类的起源
《创世记》的第一部分应该是第一章至第七章。因为这几章经文不仅叙述了世界与人类的被造，还讲述了大洪水的审判及旧世界的结束。
短短几章经文，寥寥数笔，便将整个的世代带过了。为何这么快就结束了呢？答案是人的堕落招致上帝的审判，以至于灭亡。
不过，如果我们仔细看这几章经文还是会发现始祖在堕落后，人类便分成了两个阵营，第一个就是以该隐为首的阵营，可以称之为“不敬虔的后裔”，第二个是以亚伯及塞特为首的阵营，这个阵营也被称之为“上帝的儿子们”。
本来，上帝的儿子们大有作为。如果他们能一直过分别为圣的生活，就像以诺那样与上帝同行的话，大洪水事件就不会发生了。
遗憾的是，上帝的儿子们也堕落了，因为他们在人的女子中随意挑选，娶来为妻，在婚姻上、情感上失去了分别为圣的见证，终致人类整体的全然败坏。
虽然如此，上帝仍然为人存留了“余民”，拣选了挪亚一家。在《创世记》的第二部分，也就是第八章至十一章，经文记载了挪亚及其后裔的新生活。
照理来说，挪亚即是敬虔的族类，是与上帝同行的完全人，他的后裔也应该和他一样。如果挪亚的后裔都是敬畏上帝的人，那么新世界就不该出现那么多的罪恶。
然而事实绝非如此。首先，挪亚即便是完全人，也不是绝对的完全人，他也出现了软弱与亏欠（醉酒后赤身露体）。其次，挪亚的三个儿子更不是完全人，他们的光景更是逊色于他们的父亲。这一点可以从挪亚咒诅迦南看出来。
罪恶就像蚕食的麻风病菌，又像已经扩散了的癌细胞，无法靠着审判与刑罚灭绝它。大洪水的审判只是从某种程度上延缓了世界的腐化，却无法从源头上解决这个问题。
这不是说，上帝的工作失败了，而是说这样的实况虽然令人绝望，然而在人所不能的，在上帝凡事都能。
二、以色列人的起源
上帝没有失败，因为他一直在寻找那些用心灵和诚实来敬拜他的敬拜者，拣选他们，将他们分别为圣。这些人虽然是万民中的极少数，但星星之火可以燎原，上帝的救赎计划正要透过他们得以实现。
在上帝所拣选的人中，亚伯拉罕显然是最独特的那一位，因为每当上帝提到自己的圣名时，总要将自己与亚伯拉罕、以撒、雅各捆绑在一起，他喜欢称自己为亚伯拉罕的上帝。
上帝在亚伯拉罕身上的工作是一个借着呼召与应许，使他不断分别为圣的工作。面对上帝的召唤，亚伯拉罕总是以信心来回应，即便在这个过程中他有好几次软弱过，但软弱过后，便是更大的突破，更强大的信心。
亚伯拉罕是一个因信称义的人，他因为信耶和华，耶和华便以此算为他的义。亚伯拉罕的儿子以撒，孙子雅各也是如此，都从这位属灵的巨人传承了敬虔的信仰。
《创世记》的第三部分就是十二章至五十章，从亚伯拉罕一直到约瑟，以叙事的方式呈现出这段特殊的历史。
这部分的记述乃以刻画亚伯拉罕、以撒、雅各三个人物为主。这样做的目的是为了将这三位列祖的信仰以生动活泼、有血有肉的方式呈现出来。
首先所呈现出来的当然是这几位列祖对上帝活泼的信心与盼望，他们对上帝的信心乃又有不同的特色。亚伯拉罕的信心特质是在无可指望的时候因信仍有指望。
以撒信心的特质则是因信而完全地顺服，上帝要他住在哪里，他就住在那里，哪怕外在的环境迫使他离开，他也只是在上帝命令他居住的地界内迁移，而绝不敢离开上帝指示他的地界。
雅各信心的特质便是因信而抓住上帝。“抓”是雅各的本性特征，但经过毗努伊勒的挣扎后，雅各从抓世界转变成了抓住上帝的应许及赐福。
约瑟信心的特质是因信而敬畏，约瑟因信而敬畏上帝，不敢做大恶得罪上帝。可以说约瑟不仅传承了列祖的信，更是从这份活泼的信中生发出敬虔的情操，圣洁的行为。
虽然列祖们也是不完全的，摩西在撰述他们事迹的时候也将他们的软弱、亏欠暴露出来，但罪在哪里显多，恩典就更显多了。这更显示出列祖们不是靠行为得救，而是赖恩得救，因信称义。
总之，《创世记》如此长篇大论地叙述列祖们的事迹，就是要借此来唤醒摩西时代以色列人对他们列祖之上帝的信心。
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系浙江一名传道人，文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
