孟子主张“性善论”，他的这一主张深深地影响了中国的传统文化与思想。他说“羞恶之心，义之端也。”意思是说，羞耻心是施行义的开端，羞耻之心使人能够意识到错误和不当的行为，从而引导他们朝着正确、道德的方向前进。 

但是他的这一思想有其局限性，因为孟子是人，只能认识到人最大的认知极限。在这种认知之下，国人们的反思和悔改不够深刻全面。 

孟子没有阐明人羞恶之心的来源，也没有阐明施行义的来源和动力。而2000年前神的儿子耶稣，他解明了真理，因为他就是道，是一切来源的开端，祂道明了羞恶之心的源头和行义，悔改的动力。 

当施洗的约翰在犹太的旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改！”意思表明人人都当悔改，主耶稣的门徒也劝勉犹太人应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。 

悔改的真义和大能必须体现在行动上，就是要努力悔改，做人做事要与悔改的真义相一致。这是基督徒成圣的必经之路，悔改没有捷径，必须面对罪性，罪行，犯过的罪和隐而未现的罪，必须人人悔改。 

悔改有真有假，真悔改有切肤之痛，假悔改不疼不痒。假意的悔改欺骗不了全能的上帝，上帝监察人心。 

人有时可以离开某些罪，却保留其他罪。或出于谨慎的盘算如对健康不利，对财产不利，对儿女不利等等，从而放弃某些罪（如放弃懒惰、投机 、打骂儿女等等） 。

或由于眼前的绝境，而不是由于痛恶罪而悔改。如贩毒被抓，不是因为贩毒对社会带来的危害痛恶罪，而是因为被抓而懊悔。 

情急之下的离罪誓言，万不可靠，在风暴中发起，在风平浪静中消失。 

我们曾听到多少关于赌徒发下誓言，甚至剁了手指要离弃赌博，但短暂的誓言，经不住时间的考验，没多久又回到了罪中；我们也看到烟瘾者戒烟时的伟大决心，最终还是又让家人希望变成了泡沫。吹泡泡，泡沫破灭，反反复复，在罪中不停地打转。 

真正的离罪是圣灵的能力灌注人心，赐人能力知罪，认罪，恨罪和离罪。叫罪人内心谦卑降服，向神向人悔改，生命方有可见的改变。 

知罪必须为罪忧伤流泪，认识自己内心的罪，以及看不见的灵魂残缺。人必须知道心灵的顽疾是什么，生命中的坚固营垒是什么，才会真正谦卑降服。 

悔改而未经忧伤，心灵未曾流泪，这样的悔改不可能彻底和全面。人痛苦流涕，彻骨的哀痛在神看为宝贵，上帝的皮囊里装满了人悔罪的眼泪，可以冲洗一切的罪，可以医治人心灵的大麻风。 

当我们悔罪，对罪的忧愁超越世间一切的忧愁，得罪上帝的忧伤甚于丧失亲人的忧伤，为罪的忧伤要超过坟前的忧伤，深重的忧伤吞没所有其他忧伤，只有这样的态度，罪才能被彻底对付。 

我们对犯罪的忧伤必须超越当时犯罪而带来欢悦的程度，昔日大卫悔罪的深切，超越了他与拔士巴的欢愉。 

有人家产损失了，痛心疾首，却从来没有因为罪而滴过一滴眼泪在上帝的瓶子里。我们通常因物质大受损失而哭泣，但犯罪却损失了上帝的喜悦。我们因为失去亲人朋友而忧伤，却从未因为罪而忧伤，因为埋葬死人不过是一个人离开，犯了罪是上帝离开了。 

米迦因为失去神像而哭泣说：“你们将我所作的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？” （士18:24）何况我们的罪把真神带走，岂不更应该哭泣？ 

哭泣吧，流泪吧，撕裂心肠吧！悔改需要眼泪，悔改更加需要决心，努力跳跃罪的诱惑。 

有一种鱼是逆流而上的鱼，他们每当成功跳跃过一股逆流，就会继续跳跃，不停地跳跃直到目的地，否则就会被水流冲走，成为死鱼。这种鱼的肉比其他的鱼肉更加鲜美。 

我们战胜罪的决心不也可以像这种鱼一样，不停地跳跃，直到战胜罪。逆流而游，遇到障碍，就跳过去，拼命冲着障碍物游。跳、跳、跳，一直跳到身上的罪不见了，最后就会迎来属灵生命的扩张。逆流而上，变成健康的基督徒，有营养的基督徒，带有盐味的基督徒。否则我们就成为死鱼，随波逐流，又丑又恶。 

悔改可以得自由，帮助我们脱离罪的捆绑，这个感觉是如此的舒服，悔改真是美好。 

我们不仅叫罪人悔改，也要对基督徒传福音，叫他们悔改。一个基督徒如果口里承认耶稣，但是没有悔改，是不冷不热的基督徒，行为上跟着世界走，就像是死鱼一样，又丑又恶心，随流飘去。基督徒借圣灵凭信心就要这样对付罪，不停地悔改跳跃，越过罪的障碍物。 

“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣”。（林后7:1）

（本文作者系新西兰一名华人基督徒。）