太阳暖烘烘地从窗子里照进来，一排排阶梯式的红色椅凳上，年纪稍长的大爷大妈们不甚紧密地坐着，肩膀耸起来，或趴在前排椅背上，揉揉脖子，再打出一个不受控制的哈欠。会场里时不时响起一两声“潮流”的手机铃声，突兀又怪异地和谐。
讲台上一位穿着正式的男士拉长着语调，轻重宣泄着他的想法，话筒被迫接受“圣道”洗礼，间或一两声“阿门？”——“阿门！”，带动聊作慰藉的回应。
就像空气中灰尘漫散出的阳光线条一样，一切在缓慢地流动着，直到礼拜结束的音乐响起。好比一个信号，所有人都上了发条，随着人流敏捷地寻找空隙，推推搡搡向门口涌去——过去一小时内偶然落在心上的三两句话，也在一个个熟悉或陌生的招呼、寒暄和眼神中被拂去。最终留下一串模糊的印象和一个清晰的结论：哦，这周的主日证道完成了。
这是不是你所熟悉的场景，貌似激情澎湃的讲员和昏昏欲睡的听众？形式化的传讲和微薄的恩典得着？
主日证道，作为主日崇拜最核心的环节，是让信众聆听圣言最重要的机会，也承担着当今时代教会能最大限度发挥职能的一项使命——喂养群羊。但与其重要性相矛盾的，是信徒对讲台信息的种种不满足。
这或许一方面源自信徒自身的“不够谦卑，不够专注，不够宽容，不够重视”……但“教不严，师之惰”，提醒信徒之前，牧者总免不了先反省自己。如何才能真得预备出一篇能“醒神”不至于令人昏睡，又“解渴”发人深省的主日证道，从圣言方面提高主日崇拜的质量？以下三个原则可供讲道人参考。
第一，用心中的纯正牧养人
“读读马太，讲讲世界；读读马可，讲讲自我。”来自东南T市的L牧师这样形容讲台问题，简短的经文和大篇幅脱离经文的“诠释”，令圣经不再是主人，反而被奴役变成讲员个人观点的佐证，讲台也成为讲道人自我表演的舞台。他指出，但“带出能力”的讲道必然传达的是纯正的真理，而这又基于正确的解经。
圣经与当今时代之间存在时间、地域、文化、语言四大隔阂，传道人阅读圣经，首先要用历史分析的方式，从经文所处的时空和文化处境出发，避免望文生义。东南某圣经培训中心的T老师曾举例，路加福音18章15-16节记载，“耶稣却叫他们来，说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。”很多讲道人以此大肆分析，在神国的人要像小孩子一样充满好奇、快乐、信心、依赖、盼望、单纯、坚持、无辜...是的，天国里的人应该具备以上特质，但耶稣时代的小孩子一个最重要的特征却被忽视。当时，孩童因为不具备生产力且易夭折，并不多受家庭和社会重视，相反他们是一群被忽略的弱势群体，是社会上的“小”人，代表着软弱而心里贫穷、谦卑的人。所以马太福音章4节中也说，“凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”耶稣接纳小孩子来到跟前，进入天国，蕴含着对穷苦人、谦卑人的怜悯。若不处境化理解经文，只以时代文化一味鼓吹小孩子的“心地单纯、真诚、不尔虞我诈”等，势必令我们对神心意的体贴大打折扣。
近年来随着《宗教教职人员管理办法》的出台更新，各地教会传道人的水准特别是神学教育程度普遍得到保障，以历史文本分析作为释经基础以保障释经不脱离文本处境的方法对大多数传道人来说不再陌生，“全凭感动”、“想当然解经”的问题也不似之前那么普遍，但随之而来的则是“僵硬和死板”的内容：排版精美的PPT上清一色三段式结构、高深的小标题、咬文爵字的学术分析，但信众要么听得云里雾里，要么直犯嘀咕：这跟我的生活有什么关系？
要知道，讲台不是单方面的宣讲，而是一场互动，而信徒“听得懂、有关系”的讲台内容不能靠闭门造车，它需要讲台下的帮助。华东神学院耿卫忠牧师在一篇论述证道信息的文章中指出，传道人是在用讲台信息与信徒交流对话，对话质量取决于日常教会生活中讲员对信徒的“倾听”，唯有台下的“听”，才能促进台上的“讲”。这不禁让人想起一些“鸡同鸭讲”的讲道内容，讲员在证道环节大讲特讲教会卫生问题，批判信徒不以教会为家，或者大倒苦水，讲服侍多么辛苦，同工之间相处问题……不是不可以讲，只是篇幅不合适，偏离重心，并且场合不对，不合时宜，而这些内容占去的恰恰是与信徒生活相关的信息。讲章与信徒生活和信仰的不切题，代表这是一篇没有力量、没有效果的讲道，反映出的则是牧者和信徒间僵硬失活的关系。
因此L牧师表示，不要轻忽每一篇讲章的预备，它不仅是对信徒的教导，也能让牧者反省自己的生命状态，省察自己与神、与神、与自我的关系。纯正的教导是正确解经的结果，同时也是牧者健康生命的外显。
第二，用手中的巧妙教导人
著名神学家巴特曾经说过，牧师应该一手拿圣经，一手拿报纸，成为链接真理和时代的桥梁，用圣经来解读世界与文化。当今时代，这不仅是对讲道内容的要求，也对讲道“媒介”提出要求。
何以这么说？L牧师常年带领青年团契，他指出，现在的会众是被互联网和多媒体抓住的一代，不仅是青年人，老年人也是如此。2022年《中国老龄科学研究中心》发布的一项调查报告显示，“银发群体”正成为互联网特别是短视频的新兴流量池，调查对象中有近六成的老年人有网络成瘾的趋势，48.46%的老年人表示“有一点空闲时间就想玩手机”。牧人要“认识”羊群，如今教会受众，无论是占大比例的中老年，或是教会一直想要吸引、抓住、培养的青年人，都是深深沉浸媒体中的群体。
这群人有什么特征？媒介生态学专著《娱乐至死》这本书中清楚讲明，从文字到图像媒介，人们越来越不擅长深度思考，注意力易于分散，大脑容易被轻松、新奇的事物吸引，延迟满足的能力越来越弱。L牧师在教会的会众中也看到这个问题，最明显的表现就是会众在听道或听课时容易跑神儿。
现状已是如此，怎么才能适应信众的特征，帮助他们把注意力拉回到讲道中来？除了在讲章内容上下功夫外，L牧师还有另外一个小技巧——利用强“金句”和表情包。一次圣经培训课程，一位擅长拍照的小组长拍下L牧师一个短视频，做成动图形式发到青年小组群中，大家争相使用，不亦乐乎。受此启发，L牧师开始有意识用短而有力的“金句”概括讲道信息，再邀请那位弟兄捕捉这些金句以及他认为有趣的短句，加上特效和字幕，做成表情包动图，发给会众使用。
L牧师发现，表情包不仅幽默，易于传播，而且其中的文字信息往往强有力地浓缩着他的讲道内容，营造了轻松的氛围，还在互相转发使用的过程中快速传播了真理。会众虽然注意力有限，但表情包和金句却成为“跑神儿捕捉器”，让他们在既幽默又深刻的短句，以及有趣的图文形式中吸收到有益信息。
第三，预备一篇首先能感动自己的讲章
周六晚十点，结束一天讲道，从临市赶回本教会的L牧师犹豫再三，还是重新坐在了电脑桌前，打开了周五早已预备好的主日讲道，他得再修改下讲章，因为内容还不够，还不足以打动自己。直到凌晨两点，他在这篇讲章中触摸到了真实的圣灵的感动，他知道，到此为止，这篇讲章可以完成了。
“预备讲章，你首先得感动你自己。”这是L牧师既“心中的纯正”和“手中的技巧”之后，讲出的第三个原则。预备讲章时，讲员不是一个将自己完全抽离在文本之外的分析者，带着客观、冷静、准确的研究镜。阅读圣经、理解圣经的过程需要一个开放、谦卑、接受启发的态度，讲员自己首先要因经文而心意更新变化。一个不受经文教导、感动的传道人，也无法预备出一篇可以教导、感动别人的讲章。
讲台就是教会的晴雨表，讲道的兴衰决定教会的兴衰，教会历史上的属灵复兴总离不开好的讲道人，从耶稣，保罗，到司布真、葛培理，好的讲道带出属灵能力，直击人心，不仅能传授知识，提神醒脑、解决属灵干渴，更能引发听众感受、思考、下决定以及实践。盼望讲台复兴，牧者和信徒同得造就。
