一、位格际关系
神在十诫中指出“我是你的神”，点明我们与神之间的关系是“我”与“你”的关系，这就是位格际关系。神是活的，人也是活的，活物之间的关系，必定与活物和工具之间的关系不同。对待工具，人可以以自己为中心，在需要的时候使用工具以达到人的目的；在不需要的时候，便将工具置之一隅，对其不理不睬。然而，当人把这种对待工具的态度用来对待别人或对待神时，就会破坏人与人、人与神的关系。因为活物有自己的位格，需要被尊重，不能将之当作死的工具来看待。
二、神与人关系的双向性
人对神的态度不同，在行为上也会有不同的体现。例如，耶稣曾经治好了十个向祂祈求医治的大麻疯病人，结果只有一个人在病得医治后回来归荣耀与神了。当时，耶稣反问“那九个人在哪里”，从中可以看出：神看重人在获得恩典之后的感恩。
这种感恩体现出人与神之间关系是双向的：神应允人的祷告，人回应神的恩典。这种关系的双向性，在旧约律法中随处可见。例如，初熟的土产要献给神，作为神赐福于自己的见证。当以色列人对神的诫命置若罔闻时，神就发出警告：“我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！（参7：13）由此可见，不论人信不信神，都活在与神的双向关系中，因为万有都本于神，依靠神，最终也归于神。人对神的态度，决定了自己生命的走向。
圣经提醒我们，凡恨恶神的，就是喜爱死亡。与神为敌的，就是用脚踢刺、自取败坏。神的诫命就是我们的生命，违背神的诫命就是在损害自己的生命。而相信耶稣、与神和好、遵行主道，会使生命更丰盛，并且成为活水的泉源，令更多的人蒙福。
三、需要回应的关系
人与神关系的双向性，让我们更加确信：我们所信的神是又真又活的神，因为祂会在意人的回应。当人因为犯罪而被神管教时，也可以满怀感恩地赞美神，因为这管教表明神在乎我们。
这种关系的双向性，也让人在遇到问题时，更愿意反思自己、悔改己过，而不是埋怨神。当人与神之间的关系不再畅通时，不是神不爱我们了，而是我们自己出问题了。神曾经提醒那行为不完全的撒狄教会说，“要回想你是怎样领受、怎样听见的，又要遵守，并要悔改（参启3：3）”。
神的慈爱、公义、怜悯一直没有改变，耶稣也不会改变，但人是有限的、会变的。在行走天国的路上，人的手会下垂，腿会发酸，甚至丧失志向。但正因如此，神的恩典才会在人的软弱上彰显出来，显示出神与我们同行的确据，神的恩典会把人的软弱转变成令人欢喜快乐的事情。因此，或蒙恩、或被管教，或求助、或感恩，或刚强、或软弱，这种神与人之间的双向关系，都会让我们的信心增加，坚固我们与神之间的关系。
四、神人互动的历史
神与人关系的双向性，会产生许多神与人之间的互动。神借着摩西和众先知赐下律法和诫命，表明神愿意主动与人沟通和建立关系。同时，神也要求我们在困境中懂得求告祂、在节期里要欢喜快乐地称颂祂，这就是神与人之间的互相沟通。在先知书中，神视祂的百姓为眼中的瞳仁，并且为宝为尊。而在新约书信中，使徒保罗把耶稣基督看为至宝，这就是神与人之间的互相爱护。
神亲自差派祂的独生爱子耶稣基督道成肉身，以真理和恩典服侍祂的百姓。同时主的门徒也勇敢为主耶稣作祂死而复活的见证，这就是神与人之间的互相服侍。神向祂的百姓按时赐下秋雨春雨，同时神也要求百姓要用五谷、新酒和油尊荣神、善待穷人，这就是神与人之间的互相给予。因为做在最小的小子身上，就是做在主身上了。
在旧约，神拣选以色列人为自己的百姓，高举他们在万民之上，同时神也要求百姓尊祂为独一的真神。在新约，耶稣道成肉身，为了拯救人类而降生、传道、医病、受死、复活。耶稣以自己的身体为祭，以承受人类罪恶的刑罚，同时也要求门徒爱神胜过爱这世间的一切，这就是神与人之间的互相委身。
如此种种，让我们看出，在神与人的双向关系中，神在对我们提要求之前，自己已经完全做到了祂所提出的所有要求，叫人无可推诿。此外，神也差派圣灵内住在信徒心中，更新人的心，为圣徒祷告，帮助圣徒遵行主道、回应神的爱。为了维护这种双向关系，神把所有该做的事情，都做到了极致，展现出最大的诚意。
五、契约：双向关系中要求与承诺的平衡
在神与人的关系中，神作为主动方，以立约的形式、以血为凭据（旧约是牛羊的血，新约是耶稣基督的宝血），在十诫中强调了神对人的要求和承诺。只有要求，没有承诺，是自私；只有承诺，没有要求，是纵容。
契约也体现了双向关系。神对人的要求，就是人对神需要履行的义务和承诺；而神对人的承诺，就是人对神的诉求。契约双方都需要有所付出，也都需要有所得着。人类历史也是神与人不断立约的过程，每一次立约都显示出神对人要求与承诺的平衡。
在伊甸园之约中，神承诺亚当可以随意吃园中所有生命树上的果子，但同时要求亚当不可吃分别善恶树上的果子。在彩虹之约中，神承诺不再用洪水毁灭世界，但在此之前要求挪亚建造方舟带领家人和动物躲避洪水。在亚伯拉罕之约中，神应许亚伯拉罕的后裔成为大国，但同时要求亚伯拉罕在神面前做完全人。在西奈山之约中，神颁布十诫，其中也包含要求与承诺。
在新约中，神借着祂的儿子成就救恩，赐下永生，但同时要求人信耶稣。这种双向的要求与承诺，并不表明人与神之间关系的完全平等，或是人可以与神讨价还价。如果神没有主动来与人立约，人是无法亲近神的。如果神不主动道成肉身，人没办法强迫神降世为人。神离开我们仍然是神，但人离开了神，就会死亡。换言之，神愿意与人立约，建立双向关系，这本身就是恩典。
六、只有神能给的承诺
神所赐的福，不像世人所赐的。神给人的承诺是人类自己无法实现的，也是我们真正需要的。从这个角度来说，人非常需要与神建立关系。首先，神所命定的福，就是永远的生命，这明显是人无法靠自己获得的。亚当犯罪之后，死成为众人的结局，众人都被圈在罪和死亡的权势之下，无人有权力掌管死期。但如今，信耶稣，得永生。这永生是神亲口应许、神子耶稣亲手成全的，因此也就来自于神。
其次，就是第一条带着应许的诫命：当孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华-你神所赐你的地上得以长久。（申5：16）人不仅无法靠自己得到永远的生命，就算是肉体生命的年岁，人也无法掌控。我们只能感慨人的道路不由自己，生不由己、死亦不由己。神所赐的“在世长寿”，并不仅仅意味着活得更长，而是得福又长寿。人心若是不得享福乐和平安，即使活千年、再活千年、生许多儿女，也是虚空无益。神不仅要救我们的命，免了死亡，还要救我们的脚，免了跌倒；救我们的眼，免了流泪，就是要赐给我们更加丰盛的生命。
第三，对于那些爱神的人，神会向他们发慈爱，直到千代。秦始皇梦想自己的皇位可以传承千代万代，然而才到秦二世，秦朝就灭亡了。圣经中的以色列王亚哈一生享福，为自己建造象牙宫，生养了七十个儿子，但却无法掌控他死后的局势，自己的七十个儿子也被全部绞杀，令人唏嘘。即使是最有智慧、财富和权势的所罗门王，也会感慨自己无从知晓其子孙是否有足够的智慧管理他留下的遗产。所罗门用“绝望”来形容这一处境，并认为这是日光之下的大患。再有能力的人，无非就是几十年的光阴，气一断就回归尘土，怎能守护自己的子孙直到千代呢？
当神应许大卫，要坚定他的国位直到永远时，大卫感慨这应许并不是人所常遇的。这一应许也最终成就在了耶稣基督的身上。神给大卫的应许，也只有身为神子的耶稣才能成就。思想神所赐的福可以发现，人类的满足，不能靠自己赚取，只有神能给人真正的满足。被造物只能在造物的主那里找到完全的满足和终极的意义。
七、神所鉴查的人际关系
十诫中神对人的要求主要分为四方面：对神、对己、对他人、对直系血亲。通过十诫可以看出，除了敬拜神、神的名、安息日和拜偶像的事情与神有直接关系以外，一个人对待自己、对待亲属、对待他人的态度，也会影响到他与神之间的关系。因此，在这些要求中，也可以看出神与人关系的双向性。
换言之，如果一个人口口声声说自己爱神，但却对他周围的人熟视无睹，那么，这个人对神的爱是假的。不能爱看得见的人，就不能爱看不见的神。从创世纪中可以看出这其中的缘由：人本身是带有神的形象的，对人的不尊重，也就是对造物主的不尊重。人被赋予了神的形象，也造成了人与神关系的双向性。在旧约先知书中，神责备犹大和以色列的时候，除了拜偶像这一严重的罪以外，多次提到的就是流人血的罪了。神看重人与人之间的关系，耶稣也指出律法和先知一切道理的总纲，就是爱神和爱人这两方面。
有人说，自己与人之间的关系神也要管，是不是神管得太宽了呢？不是！反倒因着神看重人际关系，更加保障了人类社会道德与律法的有效性。例如，神看重人对父母的孝敬，孝敬父母就不再仅仅是子女与父母之间的事情，而是神、子女与父母这三方面之间的事情。我们对父母的孝敬，不仅仅是做给人看的，也是为了讨神喜悦、敬畏神。或许没有人知道你对父母究竟如何，但神知道我们内心最深的意念，哪怕是一瞬间咒诅或祝福的意念。即使你面对的是父母，但同时你也在面对神。
因着对神的敬畏，我们不绊倒瞎子，不咒骂聋子，虽然瞎子看不见谁绊倒他、聋子听不见谁咒骂他，但神都知道。那位无所不知、无所不在、按着个人行为施行报应的神，在乎我们对待别人的方式。神的眼目鉴察全地，这驱使着我们对神、对人，要常存无愧的良心。
反之，如果人与人之间的关系，与神无关，则会引发许多问题。最明显的就是人前一套，人后一套。外面是粉饰的坟墓，里面却堆满了死人的骨头。如果只是为了讨人的喜悦，就不用考虑神的感受，而人很多时候只看外表。如果人没有敬畏神的心，即使在行善的时候，也会有恶与之相伴。
另一方面，如果我们对人的态度与神无关，我们就可以自己做主，会用自认为很好的方式对待别人，善良也是出于自己的标准，但不一定是真的好。自以为是的义，只是污秽的衣服，无法产生美好的果效。
圣经说神就是爱，因此，爱是从神来的，我们爱的源泉是神，而不是出于自己。真正的爱是带有真理的爱，而不是自私或自以为是的爱。我们爱因为神先爱了我们。如果我们真想去爱别人，最好从神那里支取爱的力量，因为人都是有限的，恒久的爱在神那里。因此，人要想处理好自己与别人的关系，首先要端正自己与神之间的关系，这也是神人关系双向性的体现。
在末后的世代，人只知道积攒钱财，爱心就渐渐冷淡了。为了利益，可以丧尽良知，把朋友作为买卖得利的货物。表面上是人伦关系的崩坏，实际上是对神缺乏敬畏之心。如果人没有灵魂，死后没有永恒中的审判，一切的伦理道德都将失去制约的力量，变得不如自己今生的利益重要。当人伦关系失去敬畏神这一前提时，就可能被忽视、被随意践踏。
最后，我们对待神的态度，会影响到子孙后代。恨神的，会被神追讨罪孽，自父及子，直到三四代；爱神的，神必向他发慈爱，直到千代。这是神人关系在人际关系上的体现，最集中的体现就是以色列的历史。神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，神纪念祂与以色列人的祖宗之间的约定，而且神的爱是不后悔的。十诫告诉我们，我们不仅对父母有责任，对子女也是责无旁贷的。我们在神面前的活法，会影响到自己的子女后代，而敬畏神就是我们能给孩子留下的最好、最长远的财富。
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系四川一名基督徒。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
