2012年5月13日（母亲节）主日礼拜上，洪光良牧师与福禾堂的弟兄姐妹就母亲的话题分享了《撒母耳记上》1：7～28的故事，引发出基督徒也应早日经历生命上的断奶，恳求圣灵的帮助，都按灵命的程度努力各取所需。

 

 

上帝创造亚当夏娃之后，就把延续人类的任务付托给他们。上帝赐福给夏娃，使她成为众生之母。并要生养众多，遍满全地。这是女人的天职，也是女人的福气和荣耀。

 

以利加拿有两个妻子，一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿有女，哈拿膝下空虚。如果说儿女是上帝所赐的产业，是女人的福分。那么，哈拿却是既无产业也无福分的女人。此情此景，即使没有毗尼拿的刺激，自己也是非常无奈和痛苦的。 

 

然而，哈拿的信心和可爱处却比她的先祖拉结更加突出，她的处境跟拉结虽然很相似，但拉结对雅各所说的话：“你给我孩子，不然我就死了”（创30：1），哈拿却不敢说，而是把心中的愁苦直接向上帝倾诉，这更是哈拿难能可贵的地方。当她听见以利对自己说：“你可以平平安安地回去，愿以色列的上帝允准你向祂所求的。”之后，她就真正相信了。于是说：“愿婢女在你眼前蒙恩。”立刻就放下一切愁苦，走去吃饭，面上再也不带愁容了。这种信心，别说是拉结，就连亚伯拉罕的妻子撒拉也是比不上的。

 

上帝顾念哈拿 

 

哈拿的信心很快就收到果效。他们告别上帝的殿之后就从示罗回拉玛去。到了家里，以利加拿就和妻子哈拿同房，这一次，因为耶和华顾念哈拿；就使哈拿怀孕，到日期满足的时候，哈拿便生了一个儿子。 

 

哈拿没有忘本，她说这孩子是我从耶和华求来的，所以要给他起名叫撒母耳。给孩子起名本来是父亲的权利，但听妻子说的有理，以利加拿也就同意了。因为他爱哈拿，也爱孩子，更爱耶和华。

 

做了母亲的哈拿，喜乐和感恩不在话下，她的使命和工作，不但是乳哺孩子而已，更重要的还是充当孩子的启蒙老师。小撒母耳吸吮的既是哈拿的乳汁，更是母亲对上帝的完美信心。

 

历史告诉我们，那个年代的以色列还没有专门教导小童的幼儿园，除非是富有人家，一般人也不会聘请家庭教师的。虽然亚哈王曾为众子聘请过（王下10：1、5），但别处并不多见。所以，哈拿不但是小撒母耳的母亲，她以乳汁供养撒母耳的身量；她更是他心灵上的营养师，她以信心、爱心和盼望，给撒母耳生命上最基本的栽培。这样，上帝顾念哈拿就不仅仅是限于一个妇人的问题，更是顾念一个民族和国家的问题。上帝把撒母耳托付给哈拿，哈拿在完成使命之后又把孩子终身归与耶和华。

 

哈拿在家乳养儿子，直到断了奶 

 

众所周知：人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话（申8：3；太4：4；路4：4）。小撒母耳在哈拿怀抱中也是如此。古代因环境条件所限，其他动物的奶不容易保存。所以，婴孩最直接的食物就是母亲的乳汁。这段时间，一般是二至三岁甚至还有更长的。断奶之前，作为母亲的不但要逐步帮助小孩子适应进食流质以外的食物，更要为孩子预备学习的环境和培养孩子热爱学习的习惯。这样，断奶的时候也就是孩子正式接受教育的时候。在此之前，无论是乳养还是教导，我们都可以想象得到哈拿的忙碌，也更可以想象到哈拿的喜乐、感恩和满足。

 

当撒母耳随着父母来到示罗，出现在以利眼前的时候，肯定不会是一个刚刚断过奶、仍然安静地躺在母亲怀里的小孩子（诗131：2），他既然可以离开父母，独自留在老以利身边、学习终身敬拜耶和华，说明他起码在生活上已经有一定程度的自理能力，这也反证了断奶以前哈拿已经在孩子身上做了不少工夫。

 

给孩子断奶其实不是一项简单的事，我童年在乡间常见一些母亲为了给孩子断奶，就在乳头上涂万金油或辣椒水，令孩子的嘴一接触到母亲的乳头就哇哇大哭。后来听专家说，这些断奶怪招是不足为训的，因为会令孩子对母亲产生恐惧和养成厌食的习惯。但哺乳期太长了又会影响孩子的独立成长，甚至产生不正常的恋母癖。所以，“在家乳养儿子，直到断了奶”，这段时间，对初为人母的哈拿来说，其实也是一种享受和考验。从撒母耳后来在以色列历史上的成就来看，可见哈拿更是一位成功的母亲。

 

 

以利加拿原是利未支派哥辖族的后裔 （代上6:33-38），利未支派因为没有自己的土地，就要散居在以色列各支派中（民35:2）。大概是因为以利加拿的家族累世寄居在以法莲山地的缘故罢，圣经的作者顺理成章就称他为以法莲人。

 

以法莲的拉玛在耶路撒冷以北约八公里处，示罗则约在伯利恒以北约十六公里的地方。拉玛离示罗大约十五公里。因为当时的约柜和会幕都在示罗，所以，示罗便是王国时代之前的中央圣所。

 

按照摩西律法规定，以色列人每年至少要在逾越节、五旬节和住棚节三大节期中到圣所向耶和华守节。从圣经得知，以利加拿一家也年年都遵照律法规定前往示罗守节。有学者认为以利加拿一家上示罗守的是住棚节，但我们无须拘泥于字句的理解，只须知道有这件事就够了。因为自始至终，这家人与耶和华的关系都是正常的。他们以“朝见”耶和华为全家的共识，这就留给后人一个宝贵的榜样。我们或可藉此自我检讨，我们全家没有按时朝见耶和华已经多长时间了。

 

他们并非空手前往示罗朝见耶和华，而是带着礼物来给耶和华“献祭”的。我们不一定要和以利加拿一样给上帝的殿献上公牛、细面和酒，然而，你拿什么礼物给上帝献祭呢？我们又或又可藉此自我检讨，我们没有给上帝献祭或者减少所献的祭是从什么时候开始的。

 

除了“朝见”和“献祭”，以利加拿一家上示罗的另一个目的就是“还愿”。“愿”是人们在上帝面前自愿建立，带有条件和约束力的协议。所以，许愿乃是一椿严肃的大事，许了愿就必须还愿，不还愿不如不许愿（传5：4～5），以免因此得罪上帝自招责罚。

 

以利加拿所还的愿和哈拿所还的愿固然有关，但未必相同。丈夫要还的可能是一家的平安，牲畜的多产和五谷的丰登；妻子要还的就完全是为得子之喜了。古代因为卫生医疗条件不如现代，婴孩的存活率也远不如现代。小撒母耳自出生到断奶期间，相信哈拿不可能不为孩子的身心灵健康成长继续许愿。甚至直到小撒母耳留在以利身边之后，哈拿每年还为他做一件小以弗得，由此足见母亲之心何等细致。

 

 

喂奶、断奶；许愿、还愿；古时、今时；东方、西方……等等，等等。

 

一切好像都在变动不居。然而，生命的需要并没有改变，上帝的慈爱更加没有改变。不过，世人从吃奶到吃干粮，每个过程却都是一种积极的改变，不变就不会有成长。不少基督徒对这个过程适应不了，仍然停留在吃奶的阶段，对上帝的道漠不关心。听道而不寻道，读经而不研经，甚至有连听和读都忽略了的也大有人在，没有督促就无法自持。这都是吃奶或吃婴孩食物罢了。不错，对初信或根基不深的基督徒而言，使徒彼得是说：你们“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救”（彼前2：2）但若因此就唯奶是赖的话，那就有危险了。使徒保罗因此不无感慨地说“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们；那时你们不能吃，就是如今还是能。”（林前3：1～2）

 

两相比较之后，我们从《希伯来书》5：13～14得到这样的教导：凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理；因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮。他们的心窍，练习得通达，就能分辨好歹了。 

 

哈拿给撒母耳断奶之后，撒母耳便开始终身归向耶和华，说明“断奶”无论对生活或是对生命，都是一个必要的步骤；我们是否也有“断奶”这个经历呢？也许，生活上你已经断奶了，但生命上你却可能仍然不愿意尝试干粮的滋味呢。须知母亲是不可能给你一辈子喂奶的，所以，从今天开始，我们都要恳求圣灵的帮助，都按灵命的程度努力各取所需罢。无论是奶还是干粮，仁慈的上帝都会丰丰足足地赐给需要的人的。在这里，上帝早就亲自应许说：“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。”（赛49：15）