若读完了全部圣经，便会发现常常提到羊。从创世记第三章的皮子衣服（创三 21 ──如果你否认这是羊皮，那么就从第四章亚伯以羊献祭开始吧），直到最后的一卷书──启示录的羔羊之歌，末了一章的神和羔羊的宝座为止，全书满了羊的记载，所以我可以称圣经为羊的书卷。其实圣经是以羊喻人，是论人的书卷，请注意约翰福音十章十节的小字：“羊或作人”。我们把所有关乎羊的全部记载归纳起来，可用三只羊去说明全部圣经：
( 一 ) 迷羊
“我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”（赛五十三 6 ）照先知以赛亚的说法，迷羊就是我们。
诗篇作者也如此祷告：“我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人。”（诗一一九 176 节）
彼得对信徒说：“你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”（彼前二 25 ）
在新旧约中多次提到迷路的羊，所有这类的经文都是指人类，迷失在罪恶中，走自己的道路说的。
全部圣经论到人犯罪的记录占最多的篇幅，也许有人会因此认为圣经不够神圣，其实这越发显出圣经的真实性。圣经揭露了人性的弱点和需要（罗三 23 ）。
“我们都如羊走迷” ，换一句话说：“世人都犯了罪。”从创世记第三章亚当犯罪以后，不断地有犯罪的记载，不仅是一般人如此，就是远离恶事的古圣约伯在神的面前也表示厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔（参考伯四十二 6 ）；神人摩西也对神说：“你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。”（诗九十 8 ）；大卫王说得更清楚：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”（诗五十一 5 ）；先知以赛亚在神的面前呼喊说：“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”（赛六 5 ）所以我们在圣经中看见被神所用的人，但找不到一位无罪的人，因为“没有义人，连一个也没有” 。（罗三 10 ）全人类都迷失了。
在六十六卷书中，没有一卷不提及人类的弱点的，哪一卷书与罪无关呢？在旧约中记载罪恶到了尽头的时候，神施行审判与刑罚，其中最明显的是洪水灭世和天火毁灭所多玛蛾摩拉的记载。
在新约中，给人最深印象的，就是主耶稣所讲的一百只羊失掉一只的比喻（路十五3－7），这只迷羊并不是代表极少数的人，反而是代表整个失丧的人类。所有的人都迷失了，也像没有牧人照顾，没有爱一般。
( 二 ) 神的羔羊
以赛亚书五十三章可以说是圣经的中心，因为其中的经文讲到“两只羊”，包括了最大部份圣经要义。他说：“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”（ 6 节）
“祂” 是指谁呢？下面经文有很好的说明：“祂像羔羊被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声。”（ 7 节）这是指另一只羊。神把我们的罪都归在祂身上，这羊就是施洗约翰所指的：“看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的。”（约一 29 ）是指救主耶稣。
在全部圣经中不仅是暴露人类的罪恶，更重要的，六十六卷书中都宣告著神的救法，无论是律法献祭赎罪的条例，或先知的预言，都指著神的羔羊。
新约的记述更具体：耶稣基督献上自己为赎罪祭，祂是赎罪的羔羊。“祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪。”（彼前二 24 ）祂作成救赎的工作。曾经有人说过全部圣经贯通著一股“红绳”，就是指著流血的救恩而言的。
(1) 遮盖羞耻的羔羊──称义
亚当和夏娃犯罪以后，才发觉自己赤身，他们应付的办法，乃用叶子编成裙子来遮盖自己的羞耻，这是不能持久的。神用皮子作衣服给他们穿（创三 21 ）。这必须经过流血。倘若这是羊皮──比较适合衣服的大小。那么，照著神的旨意：人的羞耻得著遮盖，是因为神的羔羊的流血，祂要人在祂里面被称为义。这也成为神悦纳亚伯的祭物的理由之一。
(2) 神预备的羔羊──代替
亚伯拉罕带著以撒往摩利亚山去，带著柴、火与刀，但没有带燔祭的羔羊，所以以撒问父亲亚伯拉罕说：“燔祭的羔羊在那里呢？”后来，以撒被放在祭坛上，正要动手的时候，想不到看见神预备的公羊两角扣在稠密的小树中，在最后的一分钟，祂代替了以撒。
这只公羊不是亚伯拉罕的羊，是神的羊，预备为救以撒的生命，代替流血的。从这一点，使我们想起主曾这样说过：“神阿……你曾给我预备了身体……我的事在经卷上已经记载了。”（来十一 5－7 ）神所备的羔羊，不就是基督么？
(3) 逾越节的羔羊──救赎
出埃及记与创世记相同，仍论到神的羔羊的事。最好的例子就是逾越节。神的审判刑罚临到埃及头生的，但祂指示以色列人一个救法：宰羊羔，涂血在门楣门框上，施行审判的天使一看见血就越过去，所以叫“逾越节”。这节期成为以色列人最大的纪念日。而这日子最重要的事是宰羔羊。
在新约中使徒保罗告诉哥林多教会，这是指著基督说的。他明说：“我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”（林前五 7 ）所以我们可以说，无论新约或旧约都是论及神所指示的羔羊──基督，藉著祂可以免去神的震怒和审判。
(4) 无瑕疵的羔羊──赦免
利未记的献祭条例也很清楚地论及救赎的方法。神从会幕里呼叫摩西，要他晓谕以色列人：“民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪，……就要为所犯的罪牵一只没有残疾的母山羊为供物。……人若牵一只绵羊羔为赎罪祭的供物，必要牵一只没有残疾的母羊，按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了，作赎罪祭。……至于所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。”（利四27－35）
若是我们根据约翰福音第十章十节的小字“羊或作人”，我们可以这样说，只有无罪的人（没有残疾的羊）才能代替犯了罪的人（迷羊）流血。彼得对于这点，有很清楚的说明：“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭著能坏的金银等物，乃是凭著基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世，纔为你们显现。”（彼前一18－20 ）
(5) 负罪的羔羊──阿撒泻勒
在利未记中还有一个记载（参考利十六），与新约的真理和救法相符合的，就是大赎罪日的献祭条例：用两只羊，一只献为赎罪祭，另一只羊要大祭司两手按在羊头上，承认以色列诸般的罪孽，过犯，把这罪都归在羊的头上，藉著所派之人的手，送到旷野去，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地，这羊归于阿撒泻勒。（阿撒泻勒就是迁移的意思，即罪恶被迁移到不见之地。）（参考利十六）
这两只羊都是指著神的羔羊说的。一方面说神的羔羊流血赎罪，另一方面说明神的羔羊是背负罪孽的，且是除去罪孽的。这不就是施洗约翰所介绍的那一位“神的羔羊”基督么？
神的救赎是圣经中最主要的部份。新约的开端是记述救赎的完成──正在逾越节的前夕。使徒行传是论这赦罪的道怎样被传扬开来。新约的书信继续阐明神救赎之道的精义和妙用。在那带著浓厚的旧约色彩的希伯来书中，我们可以重温以上所提神的羔羊救赎的真理。
( 三 ) 祂草场上的羊
我们本如迷羊，因神羔羊的救赎成为属神的子民。成为祂草场上的羊。所以诗人说：“你们当乐意事奉耶和华，当来向祂歌唱。你们当晓得耶和华是神，我们是祂造的，也是属祂的，我们是祂的民，也是祂草场的羊。”（诗一百2－3）
