引言：使徒保罗与教会音乐
从圣乐角度解读保罗，保罗除了是一个神学家、作家、布道家之外，他还是一个圣乐家。理由有以下几个：第一保罗是圣乐的创作者。
在保罗书信里，有好多篇章是用诗歌体裁写成。如：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前2：9）“你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”（弗5：14）“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：‘神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。’”（提前3：16）
《罗马书》11章33-36节更是一首伟大的赞歌。在《罗马书》1-11章中，保罗阐述了上帝伟大的救恩计划，之后保罗发出由衷的赞叹：“深哉！ 神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”当保罗无法用语言表达他的心情时，他用诗歌表达心中的赞美。
保罗是一个圣乐的创作者，他也是一个圣乐的歌唱者，在腓利比坐牢的时候，保罗和西拉在狱中夜半发出歌声，他们的歌声不是以美声著称，而是以能力著称，他们的歌声震开了监狱的门，也震落了囚犯手上的锁链，更是震开了禁卒全家的心门，使他们全家都因信耶稣得蒙拯救。不但如此，保罗更是一个圣乐事奉的教导者。保罗对于教会音乐有哪些教导呢？
一、关于圣乐的形式
保罗说：“用诗章、颂词、灵歌彼此对说”。“诗章”、“颂词”、“灵歌”是指什么？它们所表达的内涵又是怎样？从英文表达方式来说，诗章、颂词、灵歌英文分别是：Psalms、hymns、spiritualsongs翻译成今天的中文就是诗篇、圣诗（赞美诗）和灵歌。这三种是什么类型的圣歌呢？有人说它都是指诗篇，因为在旧约希腊文圣经七十士译本中，诗篇的副标题里这三个词都出现过。但如果真是这样的话，保罗就不用三个词来表达，用一个词就够了。正如圣乐家艾森堡所说：“这三个分类的名词，表示了早期教会鼓励会众使用不同类型、有创造性的音乐和诗词来崇拜，如果教会不鼓励这种表达方式的话，最后，就逐渐变为只使用一个名词了。”因此笔者认为这是指三种类型的诗歌。
首先来谈谈诗篇。旧约时代《诗篇》是以色列人在圣殿崇拜中用来颂唱的。当他们进入圣殿或是献祭的时候都会唱《诗篇》。如《诗篇》100：4“当称谢进入他的门，当赞美进入他的院”这是一篇进殿时唱的诗；还有一些是与献祭有关的，如118篇“理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里”。（诗118:27）
对于旧约时期的以色列人而言，他们献祭的时候是把祭牲牵到坛角那里，并且唱诗歌颂神。对于新约的基督徒而言，我们不再献牛羊为祭，因为基督在十字架上一次献上，就完成了救赎大功，但那种礼还在，因此彼得说“我们来到神的面前”，要“藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭”（彼前2:5），《希伯来书》也告诉我们唱诗是一种“颂赞之祭”（来13：15），这是圣乐对于信仰的表达。
第二种叫“颂词”（hymns），翻译成现代的用词就是圣诗、赞美诗。在加尔文进行宗教改革的时候，他让信徒只唱诗篇，不唱其它赞美诗。他认为赞美诗是人的作品，而诗篇是上帝的启示。这个做法有失偏颇，因为在圣经中，除了诗篇还有许多颂歌、赞美诗。如以色列人过红海之后，他们在红海边唱的就是赞美诗；底波拉得胜西西拉的军队之后，唱的也是赞美诗；新约时代更有马利亚颂、撒加利亚颂、西缅颂等，这都是诗篇之外的赞美诗，圣经中还有其它一些赞美诗，在此不一一列举。
在基督教两千多年的历史中，同样有许多非常宝贵的赞美诗，如明谷伯尔纳的圣诗、英国圣诗之父以撒华兹的圣诗、查理卫斯理所创作的圣诗、芬尼克罗斯比的福音圣诗等等，都是非常宝贵。他们创作的圣诗有几个共同特点，如1、内容忠于圣经；2、有尊敬和虔诚；3、是一首有韵律的诗歌；4、能表达属灵的意义；5、有完整的结构；6、建立在信徒共同的经历上等。
第三种是灵歌，灵歌的英文叫（spiritual songs），这种灵歌今天很难去定义它。现在通用的黑人灵歌、或是赞美短歌用的就是这个词。但这个词的具体定义是什么？不同背景的人对其定义都不一样。笔者个人认为基督徒经历了神的新恩典、新作为后，受圣灵感动所写所唱出来的歌，可以称为灵歌或是新歌。
用“诗章、颂词、灵歌彼此对说”，换句话说，就是用多形式、多风格的圣乐表达我们对神的感恩与敬拜。如我们可以采用传统的圣诗、现代的诗歌、外国的作品、本土的创作来表达我们对神的敬拜。只要该作品内容合乎圣经真理教导，能够激发敬虔心灵，具有属灵价值，能表达基督徒共同心声等要求就可以使用。
《天风》主编单渭祥牧师在《敬拜赞美：“传统”乎？“现代”乎？》一文中曾提到：纵观神的百姓的历史，敬拜一直都混合着新旧元素。在旧约中有许多诗歌，都取材于以色列历史中的早期材料；《启示录》中的诗歌，则是引用自《诗篇》和《以赛亚书》。而《以弗所书》5章19节和《歌罗西书》3章16节，同是鼓励我们要用“诗章、颂词、灵歌”——包含着新旧诗歌——来彼此教导、劝诫。这些经文使我们无须再纠结、争执于音乐的风格、形式，而是鼓励我们因信而广泛使用不同的音乐。
神不受我们所知道的任何一种音乐的限制。教会应当不凭自己的喜好，也不为了取悦他人，而是使用最好的音乐——不论新旧——去敬拜神，这才是敬拜音乐选用的重要准则。笔者亦认同单牧师这一说法。（未完待续）
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