‍‍清教徒传道人除了讲台的信息宣布以外，还特别重视要理问答的教导。因为，此教导不仅使罪人归向耶稣，还能够加强信徒的信心。并且，还能促进信徒与牧者之间的关系，以及建立敬虔的家庭。

著名的《威斯敏斯特小教理问答》和《威斯敏斯特大教理问答》都是清教徒神学家为牧养信徒，根据《圣经》所制定的。《大教理问答》于1648年7月产生。《大教理问答》用于在教会讲台上公开讲授，而《小教理问答》则用于在家庭里教育孩子。[1]目前，《大教理问答》甚至在欧美教会中很少被关注，反而《小教理问答》的注释和讲道比比皆是。王志勇说：“对于教义和伦理方面都非常贫乏的中国教会而言，《大教理问答》可以说是一个百科全书式的指南”。[2]

五．清教徒讲道带来的影响

‍‍保罗在《罗马书》1：16中说到：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”基督徒历来相信上帝的话语带有改变的力量。清教徒的讲道，在当时生活的诸多方面带来了巨变。以下是个人与社会生活中清教徒的讲道所带来的变化。‍‍

（一）良心

‍‍因清教徒忠于上帝的圣言，因此，上帝的判断就成为他们的判断准则。“良心”在这些人群中扮演着重要的角色。英国著名的牧师钟马田说：“从珀金斯以来所有的清教徒神学家都认同良心是一种理性的功能，一种自我认识和判断的道德能力，处理关乎对与错，责任与功过的问题，并且如同上帝的声音一样，拥有处理这些问题的权威。”[3]但“良心”的这一功能不是被迫的，乃是自发地在人们心中运行。良心以奇特的方式说话，监督我们内在的动机，是人性中我们所能经历到的。

‍‍清教徒把“良心”称为“在我们里面的上帝的代言人和代管者”，“我们心中的侦探”。也就是说，良心不仅如同一个宣布事实的证人，也是一位阻止罪恶的指导者，以及一位评估功过的审判者。[4]‍‍

‍‍‍‍‍‍‍‍钟马田认为，在那个时代里，清教徒是社会上的光和盐，他们直言反对堕落的消遣（淫荡的游戏、乱性的舞蹈、暴食、醉酒，以及黄色小说），憎恶亵渎的言行，忠实履行一个人的呼召以及在生活中的岗位上尽责。[5]可以说，对良心的忠诚是所有清教徒信仰的标志。这种对良心的重视，使清教徒在工作、家庭、教育，以及社会参与中努力使上帝得着荣耀。‍‍‍‍‍‍

（二）工作与金钱

‍‍‍‍‍‍‍‍清教徒相信上帝是一切万有的创造者。因此，他们拒绝二元论思想，所以，对于他们来说，根本不存在工作上的所谓圣俗区分，一切正当的工作都被视为是圣的。16世纪宗教改革家马丁•路德用德文字词“召命”来指俗世的责任。也就是，日常世界的活动。[6]可以说，清教徒延续了这一思想。理查德•斯蒂尔写到：“上帝呼召每个男女……以世上某种特有的方式侍奉他，是为了他们自己和公众的好处。……上帝作为这个世界的伟大统领，将适当的职守和职权范围分配给每个人。”[7]柯顿•马瑟断言：“每个基督徒通常都有一个天召。也就是说，应该有某种特定的事物……它通常是一个基督徒花最多时间来从事的；他就可以在这一事物上荣耀上帝。”[8]从这个意义上来看，工作是上帝的呼召，是基督徒活出与上帝关系的一种方法。因此，基督徒可以祈求上帝，在工作中的引领和保守。‍‍‍‍‍‍

‍‍‍‍那么如何晓得蒙召去做什么呢？清教徒认为一个人“内在的天资和意象”；“外在环境的引领，导致……一种生活方式，而非另一种”；“父母、监护人和（某些情况下）地方官的建议；以及本性、教育或已获得的……恩赐”。他们相信，真正被呼召的人，上帝会赐下完成工作的能力。[9]因此，基督徒不可轻易从事某项工作，也不可轻易放弃某项工作。基督徒应该用心观察上帝的天召。‍‍

‍‍‍‍劳动必然会产生报酬，因此，就出现了如何看待金钱的问题。关于金钱，对于清教徒来说，财富是上帝的恩赐。但财富上的成功不一定是敬虔的记号。同时贫穷也未必是一件坏事或可耻的。清教徒认为，“富人必须慷慨地安置并安慰穷人。因为上帝从不白给人恩赐。如果上帝送来财富，那么他一定送来穷人帮你处理财富。”[10]

‍‍（三）   婚姻与家庭

‍‍‍‍婚姻家庭是最小的社会组织，它的好坏将直接影响整个教会和社会的健康与安全。根据《圣经》的教导，清教徒努力建立合乎主道的基督化家庭。‍‍

‍‍‍‍关于婚姻，清教徒赞赏友伴式的理想婚姻。巴克斯特写到：“能有一个忠实的朋友全心地爱你，这是上帝的怜悯。……对她你可以敞开心扉，交流事物。……有如此亲密的朋友帮助你的灵魂……在你里面激发起上帝的恩惠，这是上帝的怜悯。”[11]亨利•斯密斯指出：一个好妻子是“只有上帝才能赐下的礼物，我们应当欢欢喜喜地接受这个礼物，就像接受一个他从天上赐予我们的礼品，其上还贴了个标签；‘上帝的礼物’”。[12]‍‍

‍‍‍‍婚姻必然与性生活有关联。在清教徒的观念中，婚姻里的性事不仅是正当的，而且是充满激情的。在清教徒看来，性事也是上帝为了人类的幸福所造的礼物。[13]性不仅是人类自然的生理欲望，也是一种亲密的联合。但性事应当局限在夫妻关系上。‍‍

‍‍‍‍在家庭方面，清教徒认为家庭的首要目的是荣耀上帝。因为一个基督化的家庭是敬虔社会的基本单元。对于清教徒而言，“秩序良好的家庭自然会在其他社团里产生良好的秩序，当家庭没有良好纪律时，其他社团的纪律也会很糟糕。”[14]除了这一目的，上帝设立家庭“是为了满足每一个家庭成员的需求。让我们在今生所遭遇的数不清的困难中，可以通过互相安慰帮助而克服。”[15]‍‍

‍‍‍‍为了幸福的婚姻家庭，清教徒还特别强调家庭礼拜。他们这样关注是因为教会与社会的健康依赖于家庭的敬虔与否。巴克斯特提议，周间的家庭礼拜应该每天两次：“每天早晨起来应该为刚刚过去之夜晚的安歇而感恩……并应祈求在接下来的一天里蒙受指引、保护、供应和赐福……晚上应该为了上帝一整天的怜悯献上感恩，为了当天的罪孽认罪、祈求赦免，并祈求上帝赐下夜间的安歇和保护。”[16]‍‍

（四）教育

‍‍‍‍众所周知，清教徒讲道有学识。他们厌恶无知，与当时的圣公会教士有着明显的对比。这种对无知的厌恶，使清教徒热衷于教育事业，办学成为清教徒主义的标志之一。‍‍

‍‍‍‍当清教徒移居到美国后，创办了很多大学。譬如；哈佛大学、普林斯顿大学、耶鲁大学等。特别值得提到的是，清教徒创办哈佛大学的背后推动力，是“为要避免现今的牧者离世之后，教会的服侍陷入无知的境地”。[17]著名的教育家弥尔顿认为，“教育的目标是正确认识上帝，并通过认识上帝来爱他、效法他、像他。”[18]这种观点与今日社会看重市场价值的技能有明显的对比。因此，清教徒的教育目标可以说是宗教性的。清教徒最初建立大学，是为了装备受教育的教士，但这并不意味着他们只学神学。他们不仅学习用原文阅读圣经、解明神学观点，而且学习数学、天文学、物理学、化学、哲学、诗歌、历史和医学。可见清教徒承认一般知识的价值。‍‍

‍‍‍‍那么，为什么清教徒对一般知识给予如此肯定？这是因为清教徒认为一切真知都来自于上帝。对于他们而言，上帝已经在两本书里启示了他自己的真理——圣经和大自然。清教徒相信上帝通过圣经赐下特殊启示，也相信他通过大自然赐下普通启示，因此他们完全赞同对物质世界进行科学研究。[19]在清教徒看来，上帝是一切真理的泉源。因此，基督教真理与人类或自然真理之间不存在不可逾越的鸿沟。‍‍

（五）社会参与

‍‍‍‍因清教徒传道人，根据《圣经》的教导，强调对弱势群体的关心，因此，对于清教徒来说，基督徒的社会参与是合适的。并且，社会是上帝为今世生活所设立的秩序的一部分。对于清教徒来说，基督徒参与社会行动是为了追求社会公益，因此，所有私人利益必须让步于公共利益。威廉•珀金斯说：“无论是谁……如果他为自己谋利益，完全是为自己，而不为社会公益着想，这个人就背叛了他的天召。”[20]这样，基督徒，特别是富足的基督徒要多关心弱势群体。有时，清教徒传道人利用讲坛影响物价。有这样一个例子：“基恩是一个商人，因为他定价过高，教会就辩论这事，有些人主张开除他的教籍；但多数人觉得警告处分就足够了。最终基恩被地方官员罚款200英镑。”[21]但是，清教徒反对不分青红皂白的爱心，坚持资助只能给真正需要的人。他们认为，“不加分辨地施爱……是对社会的危害。它妨碍穷人对自己责任的意识，并使他们不愿认真求职。”[22]‍‍

‍‍清教徒追求人人平等。他们认为，所有人在上帝面前都是平等的。在一个清教徒的宣言里记载说：“在基督里，最贫穷的农夫与最显赫的君王平等。”[23]这样，由于清教徒的影响，消弱了对等级和头衔的崇拜。通过他们的努力，每个人的尊严和价值被提升。从以上的讨论中我们可以看到，清教徒的讲道的确具有非同寻常的影响力。‍‍

五．清教徒讲道对当今教会的意义

‍‍使徒保罗在《罗马书》第一章16节中说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”清教徒讲道能够产生如此的威力，就是因为他们相信福音的大能及具备传道人应有的美德。从以上的讨论中，我们可以得出以下几点： 

1.传道人必须相信上帝福音的大能。

2.传道人必须相信上帝藉着宣讲的话语做工。

3.传道人当努力具备敬虔、学识、热诚、勇气、谦卑、直白，以及敬畏等态度。

4.传道人当相信自己与上帝同工。

5.传道人必须相信和期待上帝话语所带来的积极变化。

‍‍众所周知，讲道是传递上帝话语的行为。对于基督教来说，讲道如同生命一般。若没有讲道，基督的教会就无法继续存在下去。因为基督的教会是建立在上帝话语的基础之上（弗2:20）。宗教改革家马丁•路德认为，只要有上帝的话语在宣讲，就有接受的人，那里就有教会。[24]斯托得说：“基督教的真正中心，便是神的道”。[25]‍‍

参考书目

1.利兰•赖肯：《入世的清教徒》，杨征宇译，北京：群言出版社，2011年。

2.加尔文：《基督教要义上》，钱曜城译，北京：三联书店，2010年。

3.毕哲思：《敬虔的操练》，吴艳娴译，上海：基督教两会出版，2011年。

4.钟马田：《清教徒的脚踪》，梁素雅，王国显译，北京：华夏出版社出版，2011年。

5.斯托得：《讲道的艺术》，魏启源，刘良淑译，南京：金陵协和神学院出版，2013年。

6.巴克斯特：《新牧人》，改革宗归正出版，未知出版年度。

7.王志勇：《清教徒之约》，上海：三联出版社，2012年。

8.麦格拉斯：《宗教改革运动思潮》，蔡锦图，陈佐仁译，北京：中国社会科学出版社，2009年。

9.麦格拉斯：《基督教神学手册》，刘良淑，王瑞琦译，台北：校园书房出版社，1998年。

[1]王志勇：《清教徒之约》，上海：三联出版社，2012年，116页。

[2]同上，第117页。

[3]钟马田，《清教徒的脚踪》，第285页。

[4]同上，第287页。

[5]同上，第297页。

[6]麦格拉斯：《宗教改革运动思潮》，蔡锦图，陈佐仁译，北京：中国社会科学出版社，2009年，第258页。

[7]利兰•赖肯，《入世的清教徒》，第36页。

[8]同上，第37页。

[9]同上，第39页。

[10]同上，第83页。

[11]同上，第59页。

[12]同上。

[13]同上，第60页。

[14]同上，第100-101页。

[15]同上，第101页。

[16]同上，第116-117页。

[17]同上，第212页。

[18]同上，第217页。

[19]同上，第223页。

[20]同上，第234页。

[21]同上，第238页。

[22]同上，第241页。

[23]同上，第243页。

[24]麦格拉斯著：《基督教神学手册》，刘良淑，王瑞琦译，台北：校园书房出版社，1998年，第475页。

[25]斯托得，《讲道的艺术》，第1页。

（本文由作者江苏神学院刘炳赫博士蒙允在福音时报刊登，为江苏省基督教界第三届“基督教中国化”研讨会上的发言稿。）