前段时间在某个微信群，一些所谓的改革宗传道人在谈论异端问题。他们非常仇视天主教，将其定为“异端”。甚至有人说出“宁要灵恩派，不要天主教”这样的只有疯狂年代才会出现的口号。其实在基督徒信仰生活中常常会听到“异端”这个词，我们也常听到某些人论断某人或某宗派为异端，然而我们在说别人是异端时，首先得明白什么是异端。
“异端”定义有很多，有些不同宗派内部也会将不同观点定为异端。比如在保守的加尔文主义者看来，阿米念主义就是异端。但宗派性的“异端”不具有普遍性，只能视为宗派立场的表达而已。而从普世大公教会的观点看，异端是指在基要真理上存在偏差的教义。他们固执地否认某些上帝所启示以及大公教会认信的教义，往往将自己主观的神学思考，或者自称来自“圣灵启示”的教训作为绝对真理，并顽固地坚持，积极地传播其错误思想。因此，我们要清楚什么是异端，就必须明白基本要义，以作为判定异端的标准。
根据大多数神学家的看法，基要真理主要包括，神论：圣父圣子圣灵三位一体；基督论：一位二性（完全神性与完全人性）；救恩论：耶稣基督唯一救主；圣经论：《圣经》为上帝所默示，全然无误。凡违背以上四条原则者，都可视为异端。
神论：根据马太福音28章19节，耶稣在向门徒宣布大使命时说到：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗”，显示了神是三位一体的，祂有圣父、圣子、圣灵三个位格，但又是同一位神。祂是慈爱、信实、公义、圣洁的全能者，是从恒古到永远、永不改变的神。早期教会为了抵制异端，制定了《亚他那修信经》，以证明三位一体的准确性。其中称：“此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。 大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。其位不紊，其体不分。父一位，子一位，圣灵亦一位。然而父、子、圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。如是，有一父，非三父；有一子，非三子；有一圣灵，非三圣灵。且此三位无分先后，无别尊卑。三位乃均永恒，而同等。由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。”由此可见否定神为三位一体者，都为异端。在古代教会时期，有一种思潮被称为“亚流主义”（或译阿里乌主义），他们否定三位一体，认为圣子耶稣基督仅是受造物，不能将其视为神。在现代，耶和华见证人（或名守望台）也持类似亚流主义的谬说，他们认为神只有一个位格，即圣父。圣子仅是天使米迦勒，最高级的受造物，而非造物主。
基督论：使徒保罗在罗马书中指出：“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是 神的儿子。”（罗1:3-4）经文说明，我主耶稣基督即是完全人，同样也是完全的神。但是这一教义却受到一些人的质疑，使徒约翰写下《约翰福音》的一个重要目的就在于肯定耶稣的神人二性，以反驳当时的幻影派等异端说法。而到了主后451年，教会在圣灵感动下，制定了《迦克敦信经》说明耶稣基督的本性，以规范神学思想。其中称：“我们的主耶稣基督，是神性完全人性亦完全者。他真是上主，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体。按神性说，他与父同体，按人性说，他与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪；按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在挽近时日，为求拯救我们，由上主之母，童女马利亚所生；是同一基督，是子，是主，是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散；二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个性格，一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子，独生的，道上帝，主耶稣基督......”随着人类科学的进步，有一些人就高举科学主义，怀疑科学无法解释的现象，他们质疑耶稣基督具有完全神性与完全人性，否定童女生子，耶稣的受难与复活。然而从《圣经》记载以及历代教会认信看，耶稣基督拥有一位二性是不可置疑的。
关于基督论，现在还有关于预言基督再来确切日期的教导，这个我们也要万分警惕，因为主曾说过，“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”（太24:36）还有一类异端邪教在这个问题走得更远，教主自称自己就是再来的基督，迷惑了不少信徒。
救恩论：耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）这节经文中，耶稣基督向世人表明，只有通过祂才能得到救赎，祂是我们通往天国的唯一道路，我们也只有这位救主。近代以来，有些人认为所有信仰的人只要有好行为都能得救，虽然宗教对话，尊重非基督徒的人格是正确的，但这不应该以牺牲福音真理为代价，因为“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）而且其他宗教信仰的终极关怀也跟基督信仰不一样，即使从人的理性看也不可能殊途同归。因此我们要格外警惕这种异端思想，因为它们否定耶稣基督为唯一救主，无原则包容其他信仰，导致信徒对传福音失去火热，更让许多人走向灭亡。此外，我们也要明白，我们得救是靠主的恩典以及我们的信心，而不是凭着我们的行为（参弗2:8）。因为人是有罪性的，是不完全的，不能靠自己得救，而只能靠耶稣基督所流宝血的恩典。如果认为行为可以得救，它会让我们陷入“功德论”的谬误中。
圣经论：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，”（提后3:16）《圣经》是神默示人类的经典，她告诉我们神的旨意，以及我们对神的责任。正是由于《圣经》体现神的旨意与计划，因此她必然是无误的（参太5:18、可13:31），这是神无误的本性决定的。启蒙运动以来，很多人高举人的理性，妄图以有限的知识去否定《圣经》的权威。不少人否定《圣经》中的神迹，甚至认为《圣经》存在很多错误与矛盾，不是神的作品，而是人类的编造。但是二十世纪很多考古发掘，以死海古卷为代表的很多有价值的文物出土，不断地印证《圣经》的可靠性。而且《圣经》中的预言（比如以色列复国）也一次次的应验，我们虽然没有见到《圣经》提到的终极结局，但我们凭着历史上预言的应验，也该明白《圣经》的准确性。因而，我们要相信“神的话语”，抵制怀疑《圣经》的学说。除此之外，还有一种危险的思想值得注意，有些异端组织虽然不否认《圣经》权威，但他们又说自己得到神新的启示，得到新的经典（摩门经），而且这本经书的权威与《圣经》等同，甚至超越。但是神对人类只默示了《圣经》，不存在其他经典，这种添加、删减《圣经》的行为必然遭到严厉审判。（参启22：18-19）
综上所述，我们知道了基督信仰中的四个基本要道，明白了判定异端的标准。有些宗派虽然在礼拜仪式、神学教导上跟我们不同，或者在一些信条的持守上过于极端，但是她们并没有违背这四个基本要义，因而不能将其视为异端。我们同样也不能因为一些弟兄姐妹与我们的看法有出入，就视对方为异端，论断、打击、排斥他（她）们。圣奥古斯丁说过，基督徒应该在“原则上合一，细则上包容”，愿神赐给我们合一的心，在主里彼此相爱（参弗4:2-3）。也愿我们在这个异端横行的末世里，能够认识真理，抵制异端（参弗4:13-14）。
（注：本文作者为厦门鼓浪屿三一堂信徒。）
