参考经文：太19:9；同参 可10:11-12；路16:18
我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。
基于以上《耶稣关于离婚的教导》，教会中的信徒通常会认为，一个弟兄娶了离过婚的女人就是犯奸淫，同样，姊妹嫁给离过婚的弟兄也是犯奸淫。真的是这样吗？基督徒再婚需要背负这样的罪名吗？
问题分析：
让我们回到经文的处境中来理解，这段对话是因为法利赛人存心试探耶稣，以“可否离婚”来刁难耶稣引发的。
本来，若女方犯奸淫，丈夫是可以休妻的。但由于当时受到希腊、罗马文化的影响，犹太教拉比对于离婚方面的教导也逐渐放宽：除妻子不忠之外，男人若想休妻总会有足够的借口，拉比会允许男人因为妻子菜烧得不好而休妻，甚至发展到丈夫若另觅闲欢也会寻隙休妻，而后面的这些做法正是耶稣极力反对的。
耶稣以“奸淫”这个极其强烈的措辞来表达他对于故意离婚的愤慨。这正是在提醒人们婚姻是神圣的，“婚姻人人都当尊重”。（来13:4）
除了维护婚姻的神圣性之外，这也是对于婚姻中弱势一方——女性的一种保护措施；对于那些随从己意而故意离婚的人无疑是一记鞭笞，因为那些人是在钻律法的空子，是在利用摩西的话来满足自己的私欲。所以，耶稣说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”（可10:11-12）
今日，有人认为娶离过婚的女人就是犯奸淫，那是误解了这处经文，耶稣并没有那个意思。
耶稣这话是在说：除非第一桩婚姻是因不忠而解除，否则所有后来的结合都无效。所以，那些故意寻隙休妻而引发的再婚就“算是”奸淫了。
套用今日流行易懂的方式，就是说：“敲黑板、划重点，离婚之事非同儿戏，决不可等闲视之。”如果我们仅仅是按照字面意思，那就会误解经文的原意，忽略了这其中夸张的手法、强烈的语气。想要理解经文的意思，需要尽量还原到当时的语境当中去才行。
反思与应用：
如果，我们今天认为离婚的基督徒再婚全都属于犯奸淫，那是极其荒谬的、可笑的想法。需要提醒一句，甚至连当时犹太教中严厉的煞买[1] 学派也不认为再婚是犯奸淫。反倒是我们中有些人，竟然刻意添置了“新律法的藩篱”拒人于教会之外了。
有的教会甚至拒绝给离婚者、再婚者参与侍奉的机会，如果是传道人，更是不准登台讲道。我们固然要加强对于侍奉者的考量，但是，即便离婚是犯罪的话，请问，这罪大到“罪无可赦”吗？
离婚的背后都有着复杂的原因，有的是因为婚外情，也就是圣经所说的——因为淫乱的缘故，有的是一方婚前故意隐瞒重大事实，比如：一方患有神经性疾病、传染性疾病或其他重大疾病；还有生殖器官发育不全、严重的性功能障碍、同性恋或双性恋趋向等状况；还有隐瞒酗酒、嗜赌等不良嗜好，或者隐瞒所欠下的高额债务，或故意夸大财产数额以及隐瞒犯罪前科等；还有的是婚后出现“婚内强奸”“家庭暴力”“语言暴力”等等。其间有的是因为“原生家庭”对于人格发展的不良影响所致，也有的是因为夫妻跟长辈们一起生活引发的矛盾。以上论及的“离婚”仅仅是狭义上的离婚，多指中青年离婚问题，另外，还涉及老年离婚，那情况就更加复杂了。
总之，导致夫妻离婚的因素很多。我们也不是给离婚者故意开脱罪责，只是想说明，他们遭遇了很多难处，经历了很久的伤痛，我们通常在要求他们认罪，而他们可能更需要的是认同；当他们离婚的时候，已经被定了一次罪，当他们决定再婚的时候，我们还要给他们再次定罪吗？面对极其复杂的婚姻问题，我们不能简单地套用圣经，不该武断地说：“娶离过婚的女人就是犯奸淫。”
如果能维持下去，谁也不愿意走到离婚这一步，多数人离婚也是无奈之举。离婚者也并非咎由自取、罪该万死；没离婚的人也没有任何可夸口的资格，那无非是出于主的保守与怜悯。离婚者要自重，事后要深刻反省自己，避免重蹈覆辙；没有离婚的人也不能随意论断离婚者，毕竟每个人的信心程度不同，所遭遇的景况也都不同。
我们必须承认，按照圣经教导，离婚肯定是一种罪；但是，如果教会缺乏对年轻人择偶、婚姻方面的辅导，甚至在结婚前也没有过专门的培训和劝勉，当他们离婚的时候，教会有什么资格对他们嗤之以鼻、视若异类？如果我们缺乏倾听，有什么理由去审判？如果连教会里都歧视他们，那要赶他们去哪里？对于离婚者的过失和罪责，他们必须自己去承担，但教会对于他们也应表现出尊重与接纳。正所谓：“教会不是由一群永不犯错的圣人组成，而是由一群勇于认错的罪人组成。”
我们不是在对于离婚者姑息纵容，而是在敦促教会群体作出反思和应有的回应。
对于教会中离婚的弟兄姊妹，我们需要对他们进行个别的陪谈，帮助他们去认识、梳理出自己的罪恶与亏欠；甚至在离婚之前濒临危机的阶段就有适当关顾，帮助他们认识和评估离婚所付出的代价，从而促使双方回心转意；实际上，更早期就应该建立防卫机制，及时发现并及早处理每一次的冲突，这可以通过小组活动、夫妻营会和探访等来实现。
结语：
总之，基督教的立场是反对离婚的，我们也不期望任何一对夫妻离婚。但是，教会对于已经离婚的双方应该有关注和辅导，帮助他们尽早走出阴影，积极面对新生活，而不应歧视他们。他们已经错失了一段幸福，教会不能再去增添他们的不幸，因为他们同样是婚姻中的受伤者，若能促使其重新复合当然最好；若实在不能，定意持守单身也是好的；要么，就鼓励他们在将来合宜的时候走进新的婚姻，这也未尝不是一件好事！
[1] 煞买：Shammai另译“沙迈”“夏迈”，生活于50BC-30，他与“希列”（Hillel）是当时法利赛人中最富盛名的两位拉比。
参考书目：
1. 柯勒著，潘秋松译，《马可福音-丁道尔新约圣经注释》，台北：校园书房出版社，1998年3月；
2. 詹正义总编《活泉新约希腊文解经》（卷一），原著：Arichibald T. Robertson,《马太、马可福音》，香港：美国活泉出版社，1998年9月；
3. 季纳著，刘良淑译《新约圣经背景注释》，香港东方文化出版公司，2006年11月。
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系浙江教会一名传道人。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
