经文：路10:25-37
这段经文是耶稣所讲的好撒玛利亚人的比喻，当年耶稣在世传扬天国福音的时候，经常用一些浅显的比喻，来阐明天国的奥秘，使人们借此明白上帝的心意。其中这个故事也是人们耳熟能详的，它的背景是一个律法师想试探耶稣，来问耶稣：“夫子，我该做什么才可以承受永生”，耶稣没有对他所提的问题消极反对，置之不理，而是从正面引导：“律法上写的什么，你念的是怎样的呢？”耶稣用反问的方式使他认识到自己的诡诈，这个律法师回答得不错，可以说头头是道；但他并不甘心，接着又咄咄逼人地问：“谁是我的邻舍呢？”耶稣为了引导他，使他不再做假冒伪善的人，而要真正用行动实践爱心，见证自己的信仰，于是讲了这个比喻，最后教导说，“你去照样行吧。”
这个比喻，不仅教育引导了当时的人，也引导了后来的人，对于我们今天的基督徒来说，也具有十分重要的现实意义，因为这也贯穿着学道于行道的关系，体现在我们的具体信仰中。在今天推进福音中国化的进程中，基督教如何融入社会，关爱弱势群体，拓展慈善事业，在务实的服务中进行圣经教训，这是值得我们教会和每个基督徒深思的问题，因此谨做以下分享：
一、“我该做什么才可以承受永生？”——尽心尽性尽意尽力爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。
这个律法师起来试探耶稣说：“夫子，我该做什么才可以承受永生？”如同我们以往曾经交通过，似乎是谦卑的求问，其实有诡诈的目的。他自己早知道答案。从后边耶稣问他，律法上写的是什么？你念的又是什么？他回答得很清楚，他的真实目的是卑鄙的，就是为了从耶稣回答中寻找把柄予以攻击。他觉得这个问题很难回答，难以办到，办不到就得不到永生。其实律法师问错了，聪明反被聪明误，尽管他熟悉律法，但是他不知道，永生不是人做什么事可以赚来的，乃是神白白赐予的，是神的恩典。正如约壹2:25“主所应许我们的就是永生。”约3:16“神爱世人甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”可见永生是因信主而得，信是从认识主而来。因为信道是从听道而来，约17:3“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”律法师不认识耶稣，尽管他熟悉律法，他以为得永生是靠守律法换来的，也清楚弥赛亚的预言，但不相信耶稣，自然难以明白用神知道，反而要出难题，好找把柄攻击耶稣。
耶稣反问他“律法上写的是什么，你念的又是什么呢？”意思是说，一切问题律法上都有答案，摩西律法就是神的律法，你说神怎么讲的呢？这个律法师也真了不起，整个律法被他精练地浓缩成两句话：“尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神和爱邻舍如同自己。”概括起来整个律法就是两个爱：爱神爱人，具体到十条诫命，前四诫是爱神，后六诫爱人。耶稣回答说“你回答的是，你这样行就必得永生。注意，耶稣这里不是说信我者得永生，而是说这样行就得永生，行什么？就是要爱神爱人。这里又回到了问题的源头，我们得永生是因神的爱，我们爱，是因为神先爱了我们。圣灵将爱浇灌在我们心里（罗5:5），因为神的拣选恩召，我们领受神的爱，才能活出他的爱，如果没有他活水浇灌，我们的爱就是无源之水，无根之木。
这也像我们今天现实生活中许多人认为积德行善，修桥补路是为了得福报，赢得赞誉名声，让虚荣心得以满足。但是像保罗所说，人在世上真是苦啊，愿意做的善做不出来，不愿做的恶反倒做了出来。人做许多善行好事，为了名利地位，但却难以面对良心的拷问和审判，自以为外面冠冕堂皇，其实是里面污秽不义如同破烂的衣衫。在许多神的儿女中，他们以为信了耶稣，自己也奉献捐款，为教会做了一些事情，认为这可以成为得永生的门票了，并且沾沾自喜，自以为比别人强。其实要得到永生，是神的恩典，并且要知恩感恩，真正领受神的爱，还要活出神的爱，就是实践在爱神爱人中，爱神就要尽心尽性尽意尽力去爱，我们省察自己，有没有做到这四个尽？爱邻舍要如同自己，我们都爱自己，你对邻舍有没有像自己一样去爱？律法师律法十分熟悉，但不仅行不出神的爱，反而处处要找把柄攻击陷害人，这何等可悲。耶稣提醒他，你要活出爱，才能得永生，也就是说，人靠自己活不出这样的爱。在我们信仰生活里，也常有这样的人，自以为属灵，对别人的道评头论足，只指责别人不属灵，那个没爱心，对别人爱的行动挑剔指责，自己却不愿去做一点，能说不能行，指责很容易，张口就来，爱的行动要有具体的行动，要付出爱心时间金钱等甚至牺牲，必须实实在在去做，所以爱是最伟大的。
二、“谁是我的邻舍？”——怜悯帮助有需要的人
这人为了显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？言外之意，邻舍太多了，该去爱谁呢？面对爱神爱人，律法师没有问谁是我的神，因为神只有一位，却问谁是我的邻舍？可见他觉得爱神容易，爱人很难。因为神看不见摸不着，你也不用为他做什么，虽然旧约规定，在三大节期要献牛羊为祭，但都是给祭司和利未人让他们代献，自己为他做不了什么事情，所以爱神似乎容易。但爱神也很难，因为没有圣灵让你知道神多爱你，你过去很爱主，但今天不一定会长期坚持，因为我们心里固然愿意肉体却软弱了，爱心会渐渐冷淡。爱邻舍就更难了，我们明知应当效法主的博爱，可是我们的爱是有限的，我们爱自己的父母妻子儿女，爱对我们有恩的人，可是许多人是批评指责甚至伤害我们的仇敌，我们难以去爱，他们都是我们的邻舍，我们都去像爱自己那样去爱他们，怎么能爱的过来。谁值得我们去爱？实际上这是不爱神。约壹4:20“不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”他没有对神的爱，自然也对人没有爱，而却自以为很爱神。如同路加福音里拿在圣殿里祷告的法利赛人一样，自夸自大自满，只是指责被人。
接着就引出了耶稣所讲的好撒玛利亚人。这里有四个主要人物：被打的旅客、路过的祭司、利未人和撒玛利亚人。“有一个从耶路撒冷下耶利哥去，”耶路撒冷在海拔2000多米的地方，山上有圣殿，是犹太人的宗教活动中心。耶利哥在耶路撒冷的东北方向，海拔1300米以下的的死海附近，中间相隔27公里，中间海拔高落差大坡度陡石头多树林密居民少，也是强盗出没之地。所以这个客旅就是在这里落入强盗手中。在属灵的意义上，耶路撒冷建有圣殿代表上帝同在，耶利哥就是世俗之地，而强盗又是邪恶势力。这说明从耶路撒冷下耶利哥是走属灵的下坡路。正如始祖亚当夏娃被蛇引诱偏离正路一样，落在魔鬼权下。又如亚伯兰和侄儿罗得蒙上帝引领出迦勒底的吾珥，到迦南，罗得被世俗引诱到了索多玛蛾摩拉，那城罪恶满盈，在天使实行拯救时，仍不回头，结果妻子变成盐柱，自己也犯罪。魔鬼对付人就是这样的诡计：使你软弱，就落在他手上，一是剥去你的衣服，夺去你的自尊，叫你求救不好意思，逃走也不方便；二是打个半死，求生不得求死不能；三是丢下走了，夺去你所有的，抛弃孤独的你。所以神的儿女当谨慎警醒，不要落在撒旦的试探引诱之中，不然结局是很悲惨的。
再看这三个人：祭司、利未人、撒玛利亚人。1、祭司非常熟悉律法，按律法记载：摸了死尸的人，就七天不洁净，第三天要用除污秽的水结洁净七天，第七天就洁净了（民19:11—12）。面对这个伤者，祭司不能确定他是否死亡，但他害怕一摸尸体，就少了七天在圣殿服侍的机会，他可不敢冒这个风险。再者救治这个客旅，自己的善行没人看见，而在圣殿献祭是在众人面前风光体面的，况且圣殿中有多少重要事情要去做，误了献祭是对神的大不敬，这样的小事不值得他去做，于是就走了。正如我们周围也有这样的人，认为自己的工作生活都是重要事，在别人有需要时，先看对我是否有利，有利就去做，没利就推脱了。开布道会时，你请他没时间来，圣诞节发礼物了，不请也争着来。
2、再看这个利未人，它也是在圣殿里侍奉，是祭司的助手。面对这个被打的客旅，他的态度和祭司一样，他也认为圣殿的事奉比救人重要。再者他也效法了祭司，他或许看见祭司从这里走了，心想祭司都不管，我一个跟班的何必去做呢？再说这里是是非之地，还是赶快离开才好。于是他也径直过去了。这两个人都表现出无情冷漠，如同我们今天的现实社会，大道理谁也明白，都会讲爱心讲奉献，但一遇有人需要帮助，就望而却步，只想我还有重要事去做，我还是不要惹是生非，万一讹诈我怎么办，不敢施于援手，只有许多冷漠的看客，这是文明社会的悲哀，明哲保身，漠视生命而缺乏爱心。
3、而这个撒玛利亚人却不是这样。犹太人传统看不起撒玛利亚人。因为撒玛利亚人的祖先是以色列人和外邦人通婚的后裔，因此在南国犹大人看来，他们血统不正，只有他们才是亚伯拉罕的嫡传子孙。然而这样一个被藐视的撒玛利亚人，去做出了连祭司和利未人不敢不愿做的事情，但却蒙上帝的喜悦。路加不仅是个医生，他的写作风格也非常生动，一连上下比较连用几个动词，栩栩如生，强盗客旅打个半死，丢下走了；祭司看见从那边过去了，利未人看见也照样从那边过去了。撒玛利亚人行路来到这里，看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他其上自己的牲口，带到店里，照看他。第二天又拿出二两银子交给店主，说你且照应，他此外所用费用，我回来必还你。这些都生动体现了撒马利亚对客旅的悉心关怀和行动。注意“动了慈心”还有一处就是路15章浪子回头的比喻里，浪子父亲也说“动了慈心”，这表明特别的爱。撒玛利亚人这样做很了不起，也很不容易，他与这人素不相识，也不是邻舍，但他打破了世俗狭隘的偏见，不顾宗教隔阂，甘心乐意地信心照顾，说明他的怜悯爱心和良好的信誉，这实在是我们学习的榜样。
耶稣讲完这个故事后，像那位问他的律法师说，你想这三个人中哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？他说，是怜悯他的。这个律法师和同时代的犹太人一样，碍于狭隘的心胸。邻舍只认为是他们的同胞。耶稣所讲这个故事就是叫他真正明白了邻舍的含义。就是说只要有需要的人，便是我们的邻舍，这中间没有条件，不管他是什么身份民族的人？也就是神的大爱毫不讲条件，是博大宽广的爱心，“他叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人。”（太5:4），不像今天我们有的人爱心关怀探望，先问他信不信主，信主的人才值得我们去爱，不信就不用管它了。其实在我们身边有许多需要我们关心怜悯的人，他们就是我们的邻舍，他们有的身患疾病，有的身心痛苦，有的身体残疾，他们需要帮助，更需神的的爱和关怀，面对他们的需要，我们岂能无动于衷呢？所以我们要尽心尽性尽意尽力去爱神，更要爱人如己，正如新编赞美诗358首《邻舍就在身旁歌》所唱“邻舍就在我身边，等待去扶帮，求以圣爱激励我，行在主心上。”
三、耶稣说；“你去照样行吧！”——我们当用爱心来实践信仰
耶稣讲完了这个比喻，最后对他说：“你去照样行吧”。照样就是按照律法记载，以及所念的，明白真到，也就是信道于行道的关系。雅各书2:17说“信心若没有行为就是死的”，也是自己欺哄自己。所以对于我们今天的基督徒来说，照样行就是按照圣经教训，凡事遵行神的旨意，真正那个用实际行动来实践我们的信仰。同时要效法耶稣的样子，耶稣他在世上所表现出的就是慈爱怜悯圣洁公义，在他短暂的一生中藉着言行流露出来，正如太9:35-37“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症，他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样，于是对门徒说，当收的庄稼多，做工的人少，所以你们当求庄稼的主，打发人出去收他的庄稼。”耶稣就是我们当效法的榜样，他也命令门徒，当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。
我们要用敬虔的心去爱神，向下扎根向上结果，关爱身边每个处在不同境况中的有需要的人，为他们传扬福音，使他们同得福音的好处。我们当留心那个被挨打旅客求救的呻吟，顾念他们的需要，也许不仅限于物质的金钱的扶助，他们或许需要鼓励的话语、真诚的接纳、体贴的宽容、和安静的倾听，我们真诚的关爱，温暖的话语，雪中送暖的帮助，会使他得到满足，也会得到神的记念，因为做在最小的一个人身上就是做在主身上了，主必报答。我们临汾教会多年来一贯重视社会公益慈善事业，先后成立了一杯水关爱基金，成立了主爱温馨残障团契和光盐爱心联盟，积极参与赈灾、助学、济贫、扶老、助残等各项活动，发挥了基督教的正能量，为主做主佳美见证。愿我们真诚付出爱，用生命影响生命，做光做盐荣神益人，在构建和谐社会中做出基督徒应有的贡献。
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系山西临汾一教会同工。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
