经文：《希伯来书》9章24-28
有一财主，中年得了一个儿子，祖父祖母和父母都宝贝得不知如何是好。过生日的时候，请了许多亲友来，客人见了孩子，都说吉利的话。有的说孩子长大了要做官，有的说孩子长大了会赚大钱，有的说孩子长大了是个智多星，父母听了很高兴。但是有一位客人，他起先一声不响，等大家都说完了。他说：“各位宾客所说的作大官、发财不一定应验，但有一件事是必定要应验的。我说一句实话，将来这孩子一定要死的”。虽然这话大家不乐意听，但他的话一定要成为事实的。
死，这个字没有人爱听，死亡之路无人爱走，但没有一个人能够避免，而且，人绝不是死了一了百了的，死后还有审判呢！所以说，死亡的问题既现实又重要，我们务要有正确无误的死亡观才是上策。
一、死亡之确切
“按着定命，人人都有一死”（来9：27）。死是不争的事实。
(一）死亡是难免的
诗人问，“谁能常活免死，救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？”（诗89：48），而所罗门加上，“无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免。邪恶也不能救那好行邪恶的人”（传8：8）。当一个婴孩出生时，死亡的争战就开始。虽然这争战可能持续七十年或更久，无人能免这场争战。死亡一直斗争，直到它胜过遭难者。圣经中只有两个人没有死过——以诺和以利亚，但那不会影响“按着定命，人人必有一死，死后且有审判”（来9：27）这个事实。
（二）死亡是公平的
死亡就象一个邮差，到富裕及贫穷人的家，但它不会向一个人派发婚咭，而向其邻舍则传送友人过身的坏消息；向一个人传送他的船已抵岸口的好消息，向另一人则传送灾祸及破产的坏消息。死亡无分人物，地位或年龄。保罗总结它时说，“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗5：12）。
以前曾有报章报导一位美国女士的过世，一位总统曾参加她第一次的婚礼。她非常美丽，而她的肖像是由美国著名画家画的。然而，讣闻却没有提及她已前往的那永恒生命，也没有说及关于她为这个生命的准备（若有的话）。财富、美丽、兴趣、名声，在死亡这一刻她要被迫离开这一切。所以，我们得知：死亡不单不能避免，它更是公平的。
二、死亡之后果
“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来9：27）。圣经清楚教导死亡是有后果的，死亡并非生命的终结，却是一个生命的转变，或用另一种方式说，死亡是一道通往来世的门。决定人的死亡之后人们的永恒命运是那审判之日。除去审判的教义必然进入无神论阴暗的缪误当中，而他在那处亦不安全，因他仍有良知。有公义意识的人不会相信作恶者会永远逍遥法外而不受刑罚。他有预感死后必会面对全地的审判主。圣经说神“已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下”（徒17:31）。细心留意在这句使人惊讶的陈述中：
（一）审判日期已定
神“已经定了日子”（徒17:31）。没人在阅读圣经后而对神奇异的审判工作毫无印象。假若神在以往不曾宽容天使，天使长，甚至是他的圣子，“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”（彼前2:24）他会宽容你吗？正如彼得所说，“若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？”（彼前4:18）
（二）审判者已定
神“已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下”（徒17:31）。耶稣在地上工作期间，清楚指明“父……乃将审判的事全交与子”（约5:22）。这意指现在站在你心门口期望进入的救主，若你拒绝他的话，有一天将会成为你的审判者。
（三）审判的凭据已定
“因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据”（徒17:31）.耶稣基督今天活着的事实，是神会在“定了日子”审判人的无误凭据。你是否知道，神的“眼目清洁不看邪僻，不看奸恶”（哈1：13），故此他现今就在十字架上或在最后报应到来的时刻，在宝座上审判罪恶。我们精力充沛地叫喊到，“他活，他活”，但却往往不能明白他的复活和现今的活动时期，正是可称颂的救主在信徒的审判台，以及对未信者的白色大宝座上成为可畏审判主之凭据。
故此，我们看到当一个人因心脏病发作而晕在座椅上，或是被汽车撞倒，或在黑暗街巷里被恶人刺死，那并不是他生命的终结，他不会象动物一样逝去。相反，他进了入生命另一领域，而在那处他要站在神的审判宝座前，以决定他的永恒命运。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来9：27）。
奥利是一个怀疑论者。当一个年轻传道人被呼召到一所地方教会，奥利也出席聚会但只是为了批判及与这位新牧师辩论。崇拜结束后，他对牧师说，“你干得好，但你可知道我不信圣经无误。”这年青牧师平静地指出，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”那怀疑论者说，“我可以向你证明死亡后没有审判这回事。”年轻牧师继续说，“但人实在会死，因按着定命人人都有一死，死后且有审判。”怀疑论者争辩说，“但这不是论证。让我们用正规的论证方式讨论这个问题。”年轻牧师摇头说，“我来是传讲神的道，不是来辩论的。”奥利极为生气，掉头走时说，“我不相信你对圣经有足够知识可以作论证。”牧师平静地回答：“也许你是对的，但请谨记：‘按着定命，人人都有一死，死后且有审判’。”奥利回家去，但沿途不断有雨蛙似乎在他耳中歌唱这节可怕的金句。他渡过流河时，而池中的青蛙也仿佛在叫，“审判，审判？。”次日清晨，奥利打电话给牧师说，“我想来见你，那是关乎昨晚你给我的金句。从那时开始，我过得很恐惧。这些话在我心中燃烧。请告诉我，我要做什么才能得救？我想除掉这痛苦。”圣经向奥利已经显明了，而他借着相信基督所成就的工作，已成为一个新造的人。
三、死亡之征服
“象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”（来9：28）。因为罪已入了世界，带给全人类死亡，神便差他的儿子死在加略山的十字架上，以致他可担当了多人的罪，并提供救恩以脱离。我们读到主耶稣基督成为血肉之体，“借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”（来2：14）。是撒旦将死引入神的美好创造之中。这就是为何它被形容为“掌死权的”（来2：14）。但主耶稣已进入人类历史当中，去“除灭魔鬼的作为”（约壹3：8）.象大卫用自己的刀将歌利亚除灭一样，我们的主耶稣基督用他自己的死作武器，给了魔鬼致命一击。故此，魔鬼在死方面已对神的儿女没有权柄了。对于基督徒来讲，死亡只是睡觉，而当他醒后就会永远得享和与救主的荣耀同在。
保罗提醒我们，“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？……感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜”（林前15：55-57）。因为主耶稣将毒钩插入自己的身体，故我们所有信他的人，就永远不需要站在白色审判大宝座前。对于我们来说，死的毒钩也已清除。
一名母亲在后园晒衫，而她的小女孩则在草地玩耍。那小孩突然跳到她的脚前，喊着说，“妈妈，妈妈，有只黄蜂！有只黄蜂！。”她的母亲吩咐她，“走来我的手边。”那小女孩就照样作了，一切事物都静了片刻。母亲平静地向她的女儿保证没事了，“那黄蜂现在不会刺你了。”女儿问，“为什么？。”母亲伸出她的手说，“看，我已为你被刺了。”
借着十字架，耶稣已释放了“那些一生怕死而为奴仆的人”（来2:15）。旧经圣经的圣徒可以歌唱，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害”（诗23:4）；而新约圣经的圣徒可与保罗一同赞叹，“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”（腓1:23）。对于这些人，死亡并不可怕，反而是一个荣耀的期盼，能从这地上生命的限制进到属天生命的释放。事实上，保罗在其中一个比喻中形容死亡是，窘困生命的“锚被提起”以开始横过那永恒无边的，丰盛的生命之海洋的旅程。有人称它为“冰冷所包裹的死亡”；也有人称它为“美好平静的死亡”；而莎士比亚则称它为“必然的结局。”圣经的话却是何等的不同——“死了就有益处”（腓1:21）。
一位十七岁的少女在一所医院里，因肺结核而垂死。当接触到垂死冰冷的指头时，她惧怕得尖叫。她的佛祖似乎对她的恐惧漠不关心。护士没有药物可以安静她忧虑紧张的心。一位传道人与她谈及耶稣。她不断地读到，“凡相信子的人就有生命。”她闭上疲倦的眼祷告。之后，她用瘦细的手指数着所说的字，“主是我的救主。”那传道人要离开时，她却请救他，“噢，请不要走，再多告诉我些关于耶稣的事。”他便多告诉了她一些，她沉醉在每个字里。她在清醒的时间阅读了约翰福音。次日，他再看见她，并告诉她耶稣已为她所预备的地方。“你害怕死吗？”“不，惧怕已消除了，我已预备好死亡。”次日早上，她疲倦的目闭上了，她疲倦的手静止了，而她已溜进他永久的膀臂中。
结语
我们是否预备好迎见神？要紧记死亡的确定性：我们不能逃避它，因它是不能避免及公平的。死亡有一个严肃的后果：它将我们引入神的临在中，而我们要为地上的言行答辩。感谢神，主耶稣基督透过加略山十字架救赎性牺牲的果效可以征服死亡。要亲身认识他，就是从死亡的诱因，毒钩及惧怕中得释放。我们现在必需信靠他，以致可与诗人同声说，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。”（诗23：4）。
