随着中国和梵蒂冈签署主教任命临时协议，关于中梵关系日益得到中国教内外群体的关注。而在中梵历史上，有个人发挥了重要作用，他就是在中国基督教中国化上，做出重要贡献的刚恒毅。
刚恒毅（celso costantini）1876年4月3日出生在意大利东北部波代诺内省的卡司提勇镇。1892年刚恒毅进入包土革老教区修院学习哲学。5年后，他前往罗马求学，入罗马大学深造，获神学、哲学博士学位。1899年12月26日，刚恒毅晋铎，成为神父。
1922年8月12日，教宗庇护十一世冲破法国的阻力，任命了刚恒毅为首任宗座驻华代表，领总主教衔。罗马教廷为了进一步发展中国教务，消除中国人对天主教的偏见，决定致力于实现天主教的中国化。
刚恒毅忠心实行教宗的指令，积极推动中国天主教的中国化。来华次年就在推行教会中国化方面迈出第一步。他在汉口筹备全国会议时，要求汉口教区让出蒲圻等教徒很少的4个县辟为中国籍教区。随后，他又在保定教区富成功主教的积极配合下成立了蠡县教区（即日后的安国教区）。1924年春，刚恒毅到闽、浙两省视察教务，他在福建发现天主教传入该省已经有300年历史，却仍然由西班牙多明我会主教控制，于是他加快了成立中国本籍教区的速度。
1924年5月15日，刚恒毅在上海徐家汇召集中国天主教第一次全国教务会议。到会的有42位主教，5位监牧（其中两位是中国籍）。此次大会对中国天主教的中国化产生深远影响。会议规定中国神职人员只要资格相符就可在教会担任职务，严禁宣教士参与地方政治。
之后，刚恒毅加速了中国化进程。从北京教区划出了宣化教区，从太原教区划出了汾阳教区，从南京教区（当时主教驻上海）划出了海门教区，从宁波教区划出了台州教区。他的计划全都得到了教宗庇护十一世的批准。
在刚恒毅的举荐下，1926年10月28日，教宗庇护十一世在梵蒂冈圣伯多禄大教堂亲自祝圣这6名中国主教：赵怀义（河北宣化教区）、孙德桢（河北安国教区）、陈国砥（山西汾阳教区）、朱开敏（江苏海门教区）、胡若山（浙江台州教区）、 成和德（湖北蒲圻教区）。这是第一位中国籍主教罗文藻（1685年）后200多年来的第一批中国籍主教。
刚恒毅积极培育本籍神职人员，为此在1927年在宣化城外购置了一个溪畔的山谷，兴建一组中国式建筑，准备在此创立中国神职修会主徒会（Congregatio Discipulorum Domini，CDD）。1929年创立主徒会，此为一个完全中国人的修会。1931年3月3日，传信部正式批准成立主徒会。1931年3月31日，主徒会在宣化代牧区正式成立，“诸宗徒之后”荣福童贞圣母为修会主保。此外，他还建立了一批地区性总修院。到1930年代初，中国的总修院已增加到12处。
1933年，刚恒毅因身体原因辞去驻华代表，并获教宗批准。1935年任教廷传信部次长。1939年促成传信部发令，允许中国教徒祭祖祭孔。1941年传信部发令允许教区以本国语言举行弥撒。1946年2月，田耕莘被教宗祝圣为枢机主教，成为中国首位红衣主教，刚恒毅宣读册封状。1952年10月30日，刚恒毅被教宗祝圣为枢机主教。1958年10月17日，刚恒毅枢机安息主怀，享年82岁。
因此深入了解刚恒毅的基督教中国化历程，对于今日教会的发展与借鉴有着重要价值。而《刚恒毅与中国天主教的本地化》一书，就为我们详细论述刚恒毅的中国化事工。
本书以首任驻华宗座代表刚恒毅（Celso Costantini，1876-1958）在华教务活动（1922-1933）为经，以同时期中国天主教的“本地化”运动为纬，在充分利用最新教廷档案的基础上，以多语种文献、多元研究视角为解读进路，综合、立体地勾勒了20世纪二三十年代中国天主教“本地化”运动的挑战、问题和阶段性成果。该书在资料掌握上的宏富、研究方法上的新颖和多语种文献的互参比对，不仅在国内相关研究领域独树一帜，即便在国际学术界也有其不容忽视的贡献。
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系厦门一名基督徒，文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
