我的手头有一本《耶稣的一生》，在复活节前夕，推荐给亲爱的弟兄姊妹，以进一步了解主耶稣基督的一生，进一步增强我们跟主前行的信心。
这本书是由中国基督教两会在2016年12月份出版的，是中国基督教神学院校统编教材之一，是一本比较新的教材，主编为已经归天家的、曾任华东神学院院长，1986年和1992年连续两届当选为上海市基督教教务委员会主席，1988年被祝圣为主教的孙彦理牧师。
全书共计308页，大32开本。包含十七章和附录。
本书的特点有五：
第一，参考了国内外大量的中英文资料，博采众多学者的文章。比如《耶稣生平》、《圣经百科全书》、《The Life of Christ》（Dean Farrar,Cassell and Company,1912）（迪恩·法勒，《基督的一生》，卡塞尔公司，1912年）等等二十多种版本的资料，从中外不同学者的角度，比较翔实的、综合的、全方位的为读者展现了主耶稣的一生。
本书还大胆的突破了一些信仰狭隘的“属灵”人的窠臼，参考了《圣经》正典以外的资料，如罗马史学家、犹太史学家，甚至是被视为“伪经”中的《彼得福音》、《多马福音》等，其中提及主耶稣生平的资料。这是一般人不敢越雷池、引证的，是比较难能可贵的实事求是的史学观。
第二，图文并茂，图片的信息量比较大。包含了基督教中的天主教的与基督耶稣有关的资料，特别是世界建筑史上著名的一些基督教建筑物，比如：伯利恒的救主降生堂、主祷文堂内景、以利亚先知塑像、迦拿喜筵堂外景、五饼二鱼堂等；还有文物方面的，比如耶稣基督的空坟墓、大卫王之墓、毕士大池、婚宴上水变酒的缸等。不仅如此，图片中还涵盖了与我们信仰有关的植物、地理等相关的图片信息。比如：无花果树、撒该爬过的桑树、主耶稣受洗的地方、试探山、犹太旷野、黑门山等。
美中不是就是图片均为黑白照片。
附录共有五篇，《耶稣基督所行的神迹》《耶稣基督所讲的比喻》耶稣基督时代地图（两幅）等。
第三，本书是从主耶稣的家谱开始，直到主耶稣流血、受死、升天，来记载耶稣的一生，并且阐明了主耶稣升天的神学意义。本书为纪传体，颇有中国文史中太史公司马迁在《史记》中的人物传记所采用的体裁痕迹。书中从神学的角度，论述“耶稣是上帝成为肉身在世为人，他既是完全的神，又是完全的人。我们可以说整本《圣经》都包含着道成肉身的道理。”（《耶稣的一生》第10页）尤其是本书的第十六章，从受难周开始，记载主耶稣的最后日子，包括荣耀日、权柄日、教诲日、静休日、团契日、受难日、安息日、复活日等，对于我们目前处在四旬期和受难周来说，很有启发。
第四，本书还根据有关史料纠正或提出了不同的观点。比如主耶稣是否诞生在马槽中。书中指出：中文圣经中说，耶稣被放在马槽中（路加福音第2章7节和16节），“马槽”一词可以商榷。当时除罗马兵养马以外，以色列人一般为养牛驴，供耕地驾车、乘骑自用。罗马兵一般也不会到小客店中投宿。因此马槽，很可能是牛驴的槽。（见本书38页）
书中还记载了主耶稣的学习和宗教生活。从圣经和其它史料中，分析主耶稣从幼年开始的学习。指出犹太人儿童教育是从家庭开始。到了6岁，孩子就被送到会堂里去与其他孩子一同学习，会堂就起着学校的作用，孩子们在这里一同学习律法，一同背诵经文。还要学习旧约五经、先知书和圣文集等。主耶稣能用圣经的话语来击败魔鬼的阴谋，在拿撒勒会堂讲道，引用旧约以赛亚书等，包括人名和地名，这些都说明主耶稣从小就熟读圣经。（见本书50-51页）
书中还就主耶稣被钉于十字架的样式等做了考证，对彼拉多做了剖析，并参考圣经以外的典籍解释了一些问题。
第五，本书通俗易懂，大开眼界。笔者阅读过许多的关于主耶稣基督的书籍，这本是笔者比较喜欢的。书虽然是神学书籍，但不是“玄学”，也不晦涩难懂，语言简练，都是比较通俗易懂的。书中开门见山就告诉读者，学习耶稣的一生的重要意义。作者借助于图片、表格等方式来说明主耶稣基督的一生。虽然说没有脱离新约中四福音，但是也不是在重复四福音书籍。引用的外籍史料也没有故意炫耀的用亚兰语、希腊语和英文等。作者由浅入深、通俗易懂的来介绍主耶稣的一生。不仅是神学生学习的书籍，也是普通平信徒可以看得懂的书籍。
书中每章结束后都附有《思考题》，以便于读者提纲挈领的领会、消化。
不过本书有一处用词值得商榷，就是第三章提到的“垫后”。
在“耶稣的家谱”，第一节“家谱在以色列人中的历史渊源”，“旷野中清点人数”，（4）“以色列人继续前行，也是按照支派分批启程，而且各有专职，有的开路，有的垫后，有的拆卸帐幕、抬着帐幕、有的抬圣物。不得互相推诿，不得争先或退后（民数记10章-13节）”（见本书第19页）
笔者通过查经没有看到圣经中有“垫后”一词，整本圣经都没有。
这样，“垫后”应该或疑是殿后。殿后一词的意思是行军时，列于队伍之后，含有掩护作用。元代汉卿《单刀会》第四折：“鲁肃休惜殿后。”商务印书馆《中华大字典》：“殿后，行军走在最后，泛指在最后：殿军、殿后。”《百度百科》指出殿后有两层意思：（1）行军时走在最后。《后汉书•张宗法雄等传赞》：“张宗裨禹，敢殿后拒。江、淮、海、岱，虔刘寇阻。”《旧唐书•杜伏威传》：“出则居前，入则殿后，故其党咸服之，共推为主。” 李烈钧《辛亥革命与督赣时期》：“整装已竣，命楚豫舰长乘马先行，余率小部殿后。” （2）泛指居后。宋梅尧臣《胡公疎示祖择之卢氏石诗和之》：“入探虎穴谁为难，辞通造化方能敌。殿后吾虽胆力强，独鞭疲马终无益等。商务印书馆《现代汉语词典》1977年版，有“殿后”（222页）一词，解释为“行军时走在部队的最后”；1979年版上海辞书出版社的《辞源》解释为：“行军走在最后。”该辞书还专门有一词语“殿军”，意思是“走在军队的最后面。（见《辞源下，第3508-3506页》）”商务印书馆1979年版的《辞源》修订本第二册1690-1691页也有《辞海》类似的解释，只不过引用的出处有所差异，不做一一列举。
因此“垫后”应为殿后。均指是行军在部队后面的，有掩护的意思，而绝对不是“垫后”，“垫后”意思就变了，有“垫底儿”或垫在后面的意思。在战争中部队前行或队伍转移、运功中殿后，这是必须的，符合当时以色列人在行军当中需要有一支队伍来殿后，“打掩护”的常规性的战术队形和要求。
当然，这也许是笔者的错误认识。即使是本书的笔误，也是瑕不掩瑜的，这不会影响《耶稣的一生》是一本值得阅读的好书。正如本书最后总结所说：“耶稣在世的一生是暂短的，但他又是永远活着的主，是昔在、今在，以后永在的全能者。”阿们！
（本文作者为福音时报特约撰稿人。）
