引言
亚伯拉罕在经历失败过后，他的信心反而得到了极大的提升。在处理与罗得的关系中，亚伯拉罕展现出了一个属灵伟人的美好姿态。对于罗得，亚伯拉罕不仅满有宽容，更是以善胜恶，奋不顾身、冒死相救。由此可见，他对罗得充满了关爱，即便罗得与他分离，他的内心仍是想念着他。
亚伯拉罕之所以关爱罗得，不仅是由于罗得是他的亲侄儿，更是因为亚伯拉罕已经将他当成了自己的儿子。不过，当罗得离开后，理智告诉他，罗得并不是上帝为他预备的继承者。这样一来，亚伯拉罕就相当于是后继无人了。
对于亚伯拉罕来说，他最关心的并不是拥有多少财富或产业，而是什么时候才能拥有属于自己的后嗣。再说，这也是上帝给他的应许。上帝曾应许，要将这地赐给他的后裔。
上帝的应许是明确的，但现实却是残酷的，因为亚伯拉罕与他的妻子已经年迈，不大可能生儿育女了。难道说，因为自己在生育上有问题，而使得上帝的应许无法实现吗？如果上帝的应许是真的，是能够实现的，那么后嗣的问题是必须要解决的。
一、你本身所生的才要成为你的后嗣
自从亚伯拉罕顺从上帝的呼召来到这个人生地不熟的地方之后，他无时无刻不在经历着上帝的恩典。从一个不起眼的牧羊人成了家财万贯的大富翁，并且靠着上帝的恩典击败了四国敌军，在当地人的心目中树立了良好的形象及荣耀的权威。
对于这位已经有八十几岁高龄的外乡人来说，他目前最渴望实现的目标就是拥有一位理想的继承者，以作为他的后嗣，继承他的产业。然而这个目标却是那样地可望而不可及。
在这种情况下，亚伯拉罕的内心再次出现了波动，当上帝告诉他，要大大赏赐他的时候，他却充满困惑地反问上帝，“我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马色人以利以谢。”
亚伯拉罕不是不相信上帝的应许，而是说，上帝的应许与他没有后嗣的现实形成了极大的落差，这使得他的内心失去了平衡，以致说话的时候带着埋怨的色彩。
虽然如此，上帝并没有责备亚伯拉罕，而是耐心地向他解释，以便更加明确他的应许。上帝告诉他的仆人，所应许的后嗣并非任何的外人，而是他自己所生的孩子。上帝还进一步应许亚伯拉罕，他的后裔要像天上的星星那样不可胜数。
上帝并没有向亚伯拉罕解释他会用什么样的办法，如何实现他的应许，但上帝坚定的应许，再一次打消了亚伯拉罕内心的疑惑与顾虑。他相信他所信的上帝是信实的，必定能兑现他的诺言。
理性是上帝赐予人的重要功能，人借着理性获得了思考与分辨的能力，以便在日常生活中能作出明智的选择。虽然如此，理性并不是万能的，更不是衡量真理的标准。理性必须成为真理的仆人，才能成为正能量，否则人们并不能靠着理性得到安心立命的根基。
这就是为什么上帝做任何事情不需要一一向人解释的根本原因，因为即便上帝解释了，人还是可以问为什么，还是可以无限之地问下去，并且因此而产生更多的疑惑。也就是说，理性本身并不能使人产生确信，从理性到确信存在着一条鸿沟，唯有上帝能使人跨越这条鸿沟。
因为唯有上帝能说服人的心，消除人的疑虑与困惑，使人在理性不充分的情况下仍能得到安心立命的根基，仍能充满信心地活着。
二、上帝就以此为他的义
“义”这个字在汉语语境中具有浓厚的道德意涵，亚伯拉罕做了一件事，上帝则以这件事为亚伯拉罕的义。如果我们将“义”放在汉语语境中来解读，那么我们可以认为亚伯拉罕是做了一件具有道义的事。
然而，这件事并非什么舍己为人或舍身取义的义举，而是“信耶和华”。换言之，“信耶和华”就是一种“义举”。在汉语语境中，这是无法成立的。
因为在汉语语境中，当我们说宗教信仰自由的时候，一方面我们乃是说任何公民有完全的自由可以信仰宗教，也可以不信仰宗教，可以信仰这种宗教，也可以信仰那种宗教。不管是哪一种，都不存在一方比另一方更有“义”的说法。
不过，当我们这样来理解的时候，我们忽略了圣经中所提及的“义”并非世人眼中的一般伦理意义上的“义举”，而是耶和华眼中的“义行”，即便这种“义行”主要是一种圣洁的、公义的或合乎道义的“义行”，却并不排除这种“义行”的“宗教性”。
因为耶和华眼中的“义行”，必定以信靠并敬畏耶和华为其出发点。当一个人开始单单信靠上帝，以上帝为完全的善及完全的真理时，那人就开始走在了义路上，他的生命中也必能流露出圣洁的义举来。
基督教信仰原来就是这么简单，一个真正有基督信仰的人未必没有疑问，但他不会因为疑问而远离上帝，乃是将他的问题带到上帝面前，因为他只是对某些问题有疑问，并不是对上帝本身有怀疑。
基督徒为什么不该怀疑上帝本身呢？因为当我们怀疑上帝本身的时候，实质上是让自己的理性成为了衡量真理，衡量上帝的标准，这是本末倒置，完全不可取的。理性既然不是真理，就当老老实实服侍真理，服在真理及上帝的权下，这种彻底的降服就是对上帝完全的相信及信靠，而这就成了我们的义了。
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系浙江一名传道人，文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
