惊蛰后，“不脱嫌热，脱后嫌冷，此乃春天”，这话是北京老朋友黄永松说的。多日没与北京老老朋友联络，不知疫情的近况，也不敢随意打扰。早上从外头广场运动回家，首先拿起蒲扇，因为出汗了。
民间文化守望者黄永松先生长期在大陆活跃，很多人因他的努力也都一起关注民艺复兴的工作了，才知《汉声》杂志创刊近半世纪了。
不久前，我在市集买了一把蒲葵扇，这是在北京近郊买的第四把手工扇子，与先前买的芭蕉扇类似。愈来愈少的民间手工艺了，也因为许多生活的真相很多已变质变味？市集就是北方的民间市场，也是老百姓生活最多真相的地方。我爱蒲葵它原来既疙瘩又弯曲的原样，当它被编制好后又显出另一种朴拙，红花布做成蒲叶边饰，质轻价廉。我也一直注目草编包、藤编包、收纳筐及收纳篮，红红的，绿绿的，好像黄永松也说过：绿色也是他，红色也是他，此乃春色？
住北京多年，早知民间手艺愈在乡村愈多高人，最近新买的蒲葵扇子，爱它铺开的美质手工，想象手艺人编制时的智慧与用情，周而复始地做手里的活计。同理也爱柳编，更内行的人知道因其含有一种特殊成份令虫子敬而远之，我对它特有好感则因已故婆婆能用几根柳条编出小巧物盘，她曾告诉我柳编比藤编难度更高，因为一条柳粗细不同，难度自然高于藤。不论藤、柳或蒲葵，许多人早就焦虑传人太少正面临消失的垂危。
为何要尊重手艺？为何要传承？但从更多传统生活之美的视角看待民艺，观察传统工艺美术如何探寻出路，更想学习黄永松长期以来不激进也不妥协的民艺复兴。
记得那次我用心找到正在南京为民艺奔波的黄永松并留言，也传我几幅书画作品，竟获他回我电话了。黄永松重视民艺复兴，他年早过七十，正是从心所欲不逾矩的年纪，无论如何任意而为都在法度当中，让人欣羡他颐养天年的方式。别人是为中华民间传统工艺贪婪地收藏，他是认真地梳理再衔接，难怪他说：“传统手工艺特别能够提供给现代人的生活压力舒解，手工艺在一针一线，一拿一捏，一推一拉的规律节奏中，可以完成一个作品，在过程当中，你必须专注，所以你才能静下来。”
多年来他行走于广袤土地贵州、云南、广西、甘肃、安徽、浙江等诸多省份，才知《汉声》有一半以上工作在大陆，四种工作主题一是只做老的，二是只做中国的，三是只做民间的，四是只做活态的，就为采集并挽救民间艺术，传承历史，传承文化并传承情感。为如此生命的真情者，我默祷：“愿怜恤、平安、慈爱多多地加给你们！”(犹大书 1:2 )
艺术大家俞大纲不也说过：“传统好比人的头颅，现代犹如人的双足。在时代的遽变中，忽然演变出传统与现代割裂、头脚分离的奇异局面。文化工作者应有为此断裂做‘肚腹’的担当，使现代中国人能衔接传统与现代，全身而行。”
不久前我看《留住手艺》那本书，日本作家盐野米松许多话值得反省：“手艺人做每件东西都需要很长时间的积累，所以每学一个手艺其实学的就是人生本身！他要学习他的师傅怎样对待人生，怎么生活，它记录了一种人生的过程，它记录了一种人的活法，是一种人生的哲学。”盐野米松也说：“不管是中国还是日本的手艺人，有一个共通的地方就是，他们1999年（我第一次来中国）参加了一个在景德镇召开的传统手工艺百年回顾研讨会，来的人都是大学教授和研究者们，包括费孝通都参加了，但是没有一个手艺人，我觉得这个是非常遗憾的。”专心手艺前，是否人应放弃自己的计划，因为神有更好的安排。
再看手，最能干，它做的事，总可能被留传千史。那次与黄永松在电话中我就像手艺人享受手艺的过程，更在他谈话中学习了民间艺术的更高解读，千丝万缕，千头万绪，虽未见其人，仍可体会他岁月正好，既有智力更有阅历，想象他那一身厚重的文化遗产，仍因积极而显得轻盈。让我再读经文：“你的日子岂像人的日子？你的年岁岂像人的年岁？”(约伯记 10:5)
春天时候，天渐闷热，整理蒲扇时，不睡不困，睡后不醒，此乃春眠，岂不也是黄永松先生说的？听说又要下雨了，又听说下周会更热了，王姐说她家门口树叶冒绿了。“当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。他必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。”(撒迦利亚书 10:1)始终着迷《汉声》旧杂志的色彩与对象而网购二手书，每本都价值不菲；有人说，北京远郊山村又看到特别值得收藏的芭蕉扇及蒲葵扇，因为不久前有人看见乞丐，也见济公了。
还犹豫什么？出发吧！上帝与我们同在！
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系北京一名基督徒。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
