“灵修”二字我们并不陌生，在许多人的观念里，“灵修”就是一系列的活动，包括读经、祷告、唱诗歌等。其实，这些活动只是“灵修”的具体体现而已。“灵修”本身并不是一系列的活动，而是“修灵”，是一种心灵的整修，如同主所说的“将枝子修理干净，以便结果子更多”。
至于在一场灵修中要做些什么，则不是一成不变的。一般来说，读经、祷告及唱诗是最常见的方式，但也可以只是其中的一项或两项。另外，在灵修生活中被我们普遍遗忘的还有一项，即“默想”。“默想”就是属灵的消化，如果长期没有默想，那么我们对神的话语就很难很好地消化吸收，久而久之，灵修甚至还会成为我们的一个重担。
如果我们将“灵修”理解成“修灵”的话，那么“灵修”并非只是我们在清晨的一场活动，而应当成为贯穿于我们生活的一条重要主线，我们应当时时刻刻不忘修正自己的心灵，以至于在灵修过程中能真正体验到心意更新而变化的奥秘。
本文在此分享“灵修”的四要素，即“静”“慢”“专”“深”。
一、“静”
“灵修”的第一要素便是“静”，让自己的心静下来，安静在主的面前。身体的安静还容易做到，但让我们内心静下来绝非易事。如雅各，虽然他常住帐篷，为人安静，但内心多有筹划，表象与内心实在有别。当然，连身体都静不下来的人，内心有可能更加烦乱不安了，就如马大的光景。主责备她说：“马大、马大，你为许多的事思虑烦恼，但不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”
心静不下来，也许是由多重因素造成的，比如工作的不稳定、人际关系的紧张、家庭成员的矛盾，还有就是自己信仰的肤浅，不读经也不祷告，遇到事情就只能靠自己或靠关系，然后躺在床上翻来覆去，前思后想，不得安宁。
即便是经常祷告的人也会有类似的烦恼，有时当我们跪下去的时候会发现，心根本安静不下来，虽然嘴巴里在向主喃喃低语，心里面却思绪万千，像雪花那样漫天飞舞。这个时候怎么办呢？怎样才能让自己的心安静下来呢？盛足风牧师在他的著述里论到祷告的操练时指出，当一个人跪下去祷告不出来的时候，可以先唱一首短歌，属灵的短歌就像争战前的号角，能起到振奋人心的作用，能唤起我们沉睡的心灵，让我们苏醒过来。
总之，让一颗“思虑烦乱”的心静下来必须靠赖主的大能，就像门徒在行船遇到风暴的时候，主便起来斥责，主对着那几乎令人窒息的风暴说：“住了吧，静了吧。”风便止住，浪便大大平静了。
二、“慢”
这是一个灯红酒绿、车水马龙、川流不息的世代，就像一个巨大的车轮，将所有的人裹在它里面，且飞快地旋转着。愈是繁华的都市，生活的节奏便越快，就越有一种停不下来的感觉。有一位生活在大都市的朋友对我说：“每天都是挤地铁上下班，在茫茫人海中，有时感觉自己就是一粒微不足道的沙子。”为了生活，我们起早摸黑、没日没夜地干，忙到一个地步，将正常的作息完全打乱了，工作几乎占据了我们的全部。我们的心不仅安静不下来，更是在忙碌中愈发麻木，享受不到生活的美好。因为我们的私人空间，尤其是内心的空间，几乎都被外面的事剥夺了。
在这种情况下，我们只能忍痛割爱，去掉一些比较不重要的事情，以便为心灵腾出一些地方来。有一位新东方的高管曾说，虽然他还处在年轻力壮，事业有为的阶段，但忙碌的工作已经让他下了决心，就是要在他的生活中不断地做减法，以便将更多时间腾出来陪伴自己的家人。
生活不总是极度紧张的赛跑，因为比赛关注的是结果，而生活的意义更在于那个过程。故此，我更喜欢将生活比作一杯咖啡或一杯茶，必须细细品尝，才能体会到其中的美好，才能享受其中的滋味。如何才能慢下来呢？少一点安排，少一点应酬，少赚一点，不就都有了吗？“慢”的秘诀在于“减少”，就像那位新东方的高管那样，学会为自己的生活适当地做减法。作为牧者传道人，让自己“慢下来”、“空下来”也是十分有必要的。有的牧者会在一天中的某个时间段将手机关机，有的牧者会在一周中的某一天暂停一切的工作，而陪伴家人。
三、“专”
忙碌的生活还有另一个副作用，即将我们的时间碎片化，同时也将我们的心扯成了碎片。这是知识大爆炸的时代，每日都有成千上万亿兆的信息量向我们不断涌来。我们以为可以在其中好好饱餐一顿，却没想到信息量的巨大远远超出了我们所能接受的程度，因为即便我们在某些地方只是一扫而过，仍然没有足够多的时间去捕获它们。
虽然如此，“多”并不见得就“好”。一方面有许多信息是类似的，没什么太大创意；另一方面这些信息也都存在着某种片面性，寥寥数语绝不能让我们管窥全体。当人们一味地求“多”，尽可能在短时间内获取足够多资讯时，内心会陷入另一种迷失之中，即散漫的迷失。好像万事通，什么都懂一点，却没有什么是真正精通的。
这里所说的“专”至少有两方面的意思。第一是，“专注”。现在的资讯载体，为什么朝向短视频的方向发展，为什么总是喜欢制作一些搞笑的段子？因为长篇大论的文字很少有人喜欢阅读，人的心开始变得“不耐烦”，也就是说，人的专注力在持续性地下降。比如，主日的讲道也是如此。教会为了让自己更富有吸引力，便想方设法尽量将讲道的环节缩短，从一个小时缩至45分钟，有些地方则只有半个小时。为什么？因为人的专注力越来越差了，如果你讲一个小时，别人早就不耐烦，早就在那里看手表了。
第二个意思是“专业”。我们除了需要有持续的专注力，更当在某个领域有自己的专长。因为既然我们愿意对某个领域的事情有持续的关注，就应当在那里显出持续性的长进来，使自己成为某个领域的“专家”其实是十分有必要的，因为每个人都专注于某个领域的话，合起来就是一笔巨大的属灵财富了。倘若一个教会有五个传道人，每个传道人若都能有自己的一技之长，那么这五个人便能相互取长补短，进而形成互补性的团队；但是如果每个人都差不多，讲的道也大同小异，那么教会为何要招聘五人，只招一人不就够了吗？难道只是为了充门面吗？
四、“深”
随着信息技术的更新换代，人们变得越来越“不耐烦”，越来越想要获得“立竿见影”的果效，在教会的侍奉中也是如此，一切都开始以数据，以“量化”来衡量，比如多少奉献款、多少事工、多少小组、多少信徒等，以为越“多”便越“丰富”，这个教会便越“复兴”。
笔者认为“多”并不代表“丰富”，因为“丰富”涵括了“品质”，没有品质的多，只是多而已，还不是真正的“丰富”。如果教会很大，奉献款多，事工多，信徒多等都不是坏事，这说明这间教会资源多。然而“多”只是其中的一项指标，除了“多”，我们是否有“深度”呢？我们的传道人是否有深度，导师、组长是否有深度，每项的事工是否有深度？如果没有，恐怕就要认真反思了。
赵紫宸曾陈述当时的青年基督徒遇到的生活上的种种难处，赵没有针对这些难处提供具体的解决方案，却是指出其根源在于青年人在信仰上的贫乏及肤浅，其根本的出路则在于在信仰上作实实在在的灵修，一步一个脚印地走信心道路。信仰上的肤浅，灵性上的贫乏，的确是基督徒灵程道路上最大的障碍。如果我们不能看清楚自己的光景，不在主的里面往下扎根，在祷告上、属灵的知识及见识上不断地充实自己的话，更多更大的危机将会悄然临到。就像挖井那样，我们必须在主里面深深挖掘，才能遇见生命的活泉；我们必须勤耕深挖才能有所收获，且在牧养的工作上有所供应。
最后我想到基甸的儿子约坦所说的那个寓言故事，在他所提到的那些树木中，只有荆棘是活在幻想之中的，其他的果树都不愿意“飘摇在众树之上”，而只愿“实实在在地结果子”。我们是否只愿专注在“结果子”的侍奉上呢？
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系浙江一名传道人，文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
