“当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前……把绵羊安置在右边，山羊在左边……这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”（太25：31－46）
耶稣在《马太福音》中关于绵羊与山羊的比喻，无疑是耶稣受难前夕留下的关于末后大审判的最重要的训诲之一。
然而，对于“万民”一词的不同解释，导致人们对耶稣这一比喻所针对的群体，产生了极大的争议。
“万民”到底指谁？
耶稣这个比喻，到底是针对谁说的？
关于“万民”的三个解释
有人认为，“万民”指在末后的大灾难中，存活下来的各国不信主的外邦人。
其中，绵羊因为善待耶稣“弟兄中一个最小的”，就是给饥渴的吃喝、给赤身露体的衣服穿、留作客旅的居住、去探望生病或坐监的弟兄，而得到天父所赐的福，“往永生里去”；山羊则因袖手旁观、没有作为而受咒诅，“往永刑里去”。
如果“万民”指不信主的外邦人，意味着在末后的大审判中，主耶稣将在不信主的外邦人中，寻找或是分别出义人来。
另有人认为，“万民”包括不信主的外邦人和主的门徒在内的一切人。他们并非末后大灾难中存活者，而是复活受审的人。这样主耶稣所分别出来的绵羊和山羊，既可能来自不信主的外邦人，也可能来自主的门徒。
这个观点消弥了外邦人与主的门徒“义”与“不义”的质的区别：一个人不管信不信主，只要他把善事做在耶稣“弟兄中最小的一个身上”，就会得永生；如果他不做，就要“往永刑里去”。
换言之，不管是外邦人还是信徒，只要行善、只要善待“弟兄中一个最小的”，就能无差别地得救；否则就是无差别地灭亡。
还有人认为，主耶稣在绵羊与山羊比喻中所说的“万民”，单指主的门徒。主耶稣说这个比喻的目的，是宣告他末后将用什么标准来审判跟随他的人。
以上关于“万民”的三个解释，在圣经里各有依据：
“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶”（太24：9），“万民各奉己神的名而行，我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行”（弥4:5），这二节经文中的“万民”，明显指外邦人；“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的”(申7:7 )中的“万民”，则指地上所有的人。
“经上不是记着说：我的殿必称为万民祷告的殿吗？你们倒使它成为贼窝了”（可11：17），这里的“万民”，指旧约时代神的子民；“主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了”（启15:4），“在河这边与那边有生命树，结十二样（或作：回）果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民”（启22:2），这两节经文中的“万民”，毋庸置疑都是指我们这些基督徒。
主必不在不信主的外邦人中，寻找义人
既然“万民”有不同解释，那么主耶稣所说的“万民”，到底是针对自己的门徒，还是针对不信主的外邦人，抑或针对包括外邦人与门徒在内的所有人？
我们可以从以下几个方面，来进行辨别分析。
一，耶稣在四福音书中所讲的众多比喻，不论是解释国度方面、救恩方面、信徒生活方面，还是审判方面的，都是在教导“信他的人该怎么做”，而从未讲论过“不信他的人（不信耶稣是基督、是永生神儿子的人）怎么做才能得救”，因为“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约3:18）。他不可能在上十字架前夕，在讲论“善仆与恶仆”“十童女”“按才授银”这些针对门徒的比喻之后，突然讲论起“外邦人怎么做才能得救”这样突兀的话题。从这个角度看，“万民”不可能指外邦人，或是指包括外邦人与门徒在内的所有人，而是指主的门徒。
二，认为“万民”指外邦人、绵羊可以凭善行得救，可能是误解了保罗“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判”（罗2：12）的意思。保罗所说的“不按律法灭亡”不是“不灭亡”，而是他们仍然要灭亡，不过神不是按律法审判他们，而是按“他们的是非之心”即“良心”审判他们。良心能让外邦人得救吗？答案不言而喻：以色列人尚不能靠守“上帝的律法”得救，他们岂能靠守“自己的律法”（“他们虽然没有律法，自己就是自己的律法”，罗2：14b）也即“良心”得救？
三，耶稣说，并不是所有称呼他“主啊，主啊”的人，都能进天国，即使他们曾经奉耶稣的名传道、赶鬼、行许多异能；惟独遵行天父旨意的人才能进去。彼得告诉我们，“审判要从神的家起首”，主耶稣分别绵羊与山羊，正是这审判的真实写照。
四、“容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。”（太13:30）麦子和稗子都指信徒，他们之间的区别，正与绵羊和山羊相同。
五，万军之耶和华说：“那时你们必归回，将善人和恶人，侍奉神和不侍奉神的，分别出来。”（玛3:18）这节经文告诉我们，在神“所定的日子”也即审判的日子里，神必在他的子民中分别出善人和恶人，也即事奉神的人不事奉神的人。当时神的百姓中，有人议论说：“侍奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？”神对疑惑的百姓作出了回应。这节经文，可以和主耶稣分别绵羊与山羊的比喻，对照着来读。
六，“信⼦的人有永⽣；不信子的人得不着永⽣”（约3:36），“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去”（约14：6）。不信子的人既然得不着永生、不能“到父那里去”，那么绵羊就一定不是不信主的外邦人。
基督徒：当恐惧战兢，做成得救的功夫
山羊“往永刑里去”的结局，是否让我们这些基督徒，感到恐惧战兢 ？
昔日以色列人在西奈山下，领受上帝从烈火中传出的诫命时，因为害怕被火烧死，就恐惧战兢，恳求摩西上前听上帝的话，之后再转告给他们。这恐惧战兢是多余的吗？神告诉摩西说，“惟愿他们存这样的心敬畏我”。
新约时代，我们还需要恐惧战兢吗？
保罗在《腓立比书》中，诫勉腓立比教会的弟兄姊妹们“就当恐惧战兢做成你们得救的功夫”（腓2：12b）。“恐惧战兢”，指敬畏神；“做成得救功夫”，指得救之后靠着圣灵的帮助，活出真实无伪的信心，把神成就在我们里面的救恩，用爱神爱人的行为表达出来。换言之，每一个跟随耶稣基督的人，在信耶稣基督钉⼗字架、埋葬、复活、升天、再来的同时，还要结出爱神爱人这一“信”的果子。保罗说爱是从“⽆伪的信⼼⽣出来的”，可见真的信心必定伴随着爱，无爱之信只能是假信。
绵羊所做的，并非什么神迹奇事，也不是进火窖、下狮子坑之类的壮举，而是一些我们人人都能做到的微小之事。然而正是这些貌似平淡无奇的小事，得到主耶稣的称赞，得到了“往永生里去”的奖赏。
“我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（太11:30）；何况今天我们行事为人，自有圣灵帮助我们。“体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。”（罗8：6）只要我们不消灭圣灵的感动，他必在一切的善行上引导我们，帮助我们“做成得救的功夫”。今日之我们惟有恐惧战兢，末后之我们才能坦然见主。
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系北京一名基督徒。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
