圣灵作为位格上帝，他是与圣父、圣子一同参与创世大工的上帝。《创世记》记载上帝在创造的时候，上帝的灵运行在水面上；另外，《诗篇》三十三篇中，诗人说，万象藉他口中的气而成。可以说，如果没有圣灵的工作，就不可能有生命体的存在。因为圣灵是受造界的生命之源。圣灵不仅赋予生命的气息，并且使所有的受造物都具有了灵性之美。这一点也可以从中西文化的绘画艺术中看出来，无论是西方绘画强调物象的线条与色彩，还是中国绘画对物象神韵的捕捉，都显示并烘托出受造物的生命之美。圣灵是赋予受造物生命与生机的上帝，有圣灵做工的地方就会春意盎然、生机勃勃，反之，则将“空虚混沌、渊面黑暗”。大自然是如此，民族国家亦是如此。可以说，圣灵是生命的来源、能力的来源，也是智慧与艺术的来源。
“创造”并非单单是“从无到有”，也不仅仅只有规律与次序，更是充满了灵性之美。如果没有圣灵，被造的世界充其量只不过是一“大机械”而已。但事实并非如此。因为倘若世界只是一大机械，那么其中便毫无自由，也便毫无惊喜可言。西方世界由于过于注重理性，其文化结构逐渐呈现体制性的僵化，也因而不断引发“反弹”。如，修道主义、神秘主义、敬虔主义等对体制教会的反弹，以及浪漫主义对启蒙理性的反弹等。其中，最引人瞩目的恐怕要算尼采及德里达等人的反叛了。我们已经知道，“圣子”乃就是上帝的逻各斯，在希腊的语境中，含有“命题性的启示”之意。即便如此，逻各斯在《约翰福音》中并非主要以命题性真理的面貌出现，而是以“道成肉身”并带下恩典与真理的基督彰显出来。也就是说，“真理”绝非抽象的概念，而是位格性的生命体。故此，我们可以肯定地说，新约中的逻各斯绝非笛卡尔及黑格尔的逻各斯。就如，赵紫宸先生所言，生命是不能被禁锢于逻辑之中的，因为生命本身高于逻辑。故此，人们将新约的逻各斯等同于理性本身也是不公正的。笔者认为纠正理性主义的良方并非像尼采或德里达那样转向“解构主义”，而是将人们对圣灵所当给与的尊荣重新归还于他，将“生命”视为具有完整位格的实体，而非大机械中的零部件。
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系浙江一名传道人，文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
