“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你不见自己眼中有梁木。怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（路6:41-42）
《路加福音》6章41-42节是主耶稣所讲的一段非常生动有力的教导，颇具说服力。可谓言简意赅，深入浅出，旁敲侧击，循循善诱，一语中的，震耳发聩，引人深思，教导有方。那么，主耶稣的这段教导具体有哪些特色呢？
首先，幽默的——论断人是可笑的。在我们的人性里面，每个人其实都是自命清高，好为人师，更不愿意洗耳恭听。特别对于那些喜欢论断别人的人，能够让他们虚心受教更是难上加难。如何对这种人施教？！这就需要“杀人于谈笑间”了。幽默间带着讽刺，谈笑间带出教训。幽默的语言既能达到博人一笑，又能给人致命一击，何乐而不为呢！这段经文就是耶稣富有幽默感的一个例子。
其一，利用臆想。这里主耶稣描述了一个人自己眼中有梁木，不急于拔掉自己的梁木，却尝试去掉别人眼中的刺，这是一幅多么富有幽默感和讽刺性的图画。这画面在现实中并不存在，但让人浮想联翩，颇有感悟。这是每一个人听见的人都会立刻感悟明白的画面；其二，普遍现象。主耶稣所讲的类似现象在现实生活中却很普遍。每一个人听后都会知道这里所讲的就是自己。对别人吹毛求疵，对自己异常宽大，这种人性的弱点不就是你我的表现吗？其三，正话反说。幽默多是逆性思维，画风逆转，出奇制胜。幽默、讽刺往往都是以正面的说法来表达反面的意思。正面不能说服，就从反方向入手。学会逆向思维，很多难解问题都会轻松逆转。
其次，艺术的——论断人是可怜的。主耶稣的这段讲论修辞艺术性极强，堪称文学上上品，仔细品味，叹为观止。高深的修辞艺术更能增强彻悟力、说服力，让人如梦方醒，痛改前非。
其一，对比。在本段讲论中，“刺”，“梁木”，“自己”，“你弟兄”都分别出现三次，并且平均分配在三个部分之中。主耶稣每一次都以“刺”和“梁木”来对比，又以“自己”和“你弟兄”来对比。这里是用“自己”来称呼论断人的那人，更以“你弟兄”来称呼被论断的对象。如此显明的两个对比前者达到了晓之以理的果效，后者达到了动之以情的效果，真叫人无话可驳。自己比对方问题更加严重，怎配论断对方；自己与对方乃是弟兄关系，怎能论断对方，于情于理都说不通啊！打蛇七寸，说话到位，才会迎刃而解，立见奇效。其二，反问。在这段经文讲论中，主耶稣首先连发两问，令人不禁拍案称奇。好的问题比平铺直叙更加铿锵有力，更会令人接受，更能带出果效。因为反问会令人反思：人类很多的怪异举动都是因着没有深入反思造成的。当我们笑话别人时，可能自己就是一个笑话。当我们论断别人时，可能自己就是一个小丑。当我们指责别人时，可能自己就是一个问题。如果人类都能够深深反思自己，还有什么问题会发生呢？主耶稣实在是反问专家，又是解危专家，每一次遇见问题都会以反问的方式让对方哑口无言，无言以对。因为他最知道人类的本性弱点所在。其三，夸张。主耶稣在这里用“木屑”和“梁木”作对比，更是美妙地将修辞上的“借代”与“夸张”结合在一起，达到一鸣惊人的作用。人们对抽象的道理和图像的感染反应是截然不同的。刺是细小到不容易觉察的微屑；梁木是房屋建筑上粗大到的木料。这两者，一个极小，一个极大，自然形成强烈的视觉差。即使在头脑的想象中，也不难带来冲击感。真是：话不在多，而在精准。
还有，显著的——论断人是可悲的。除了以上所说的，“刺”，“梁木”，“自己”，“你弟兄”各自平均出现三次以外。本段经文中又三次提到“有”，三次提到“去掉”，三次单独提到“你”，六次提到了“眼中”。又在第一句提到“看见”，在第二句提到“不见”，第三句提到“看得清楚”。如此多的词语重复应用将主题很清晰地突出出来——你自己眼中有梁木，就看不清楚，就不能去掉你弟兄眼中的刺。不要对别人的缺点吹毛求疵，对自己的缺点视而不见，否则就无法看得清楚，更无法帮助别人。
其一，论断是可悲的。主耶稣用“木屑”和“梁木”作比喻，阐明自己是个罪人还常常去论断别人是人类之中何等可悲是事情啊。我们需要深刻地知道每一个人都没有定他人罪的权利。其二，省察是必要的。这段经文更让我们知道自省的必要性。如果每一个喜欢吹毛求疵、责难别人的人都能够从自身做起，多多自我反思，人与人之间就少了一些矛盾冲突，多了一些和谐相处。基督徒更应该严于律己而宽于责人。其三，拔刺是艰难的。去掉别人眼中之刺是非常艰难的，从我们自己很难改变就可以感知了。哈哈哈。我们连自己的缺点都无法察觉，不能改掉，更何况看清别人，改变别人了。堕落后的人类都会觉得别人需要改变，却不知道自己更需要改变。只有先改变自己，更新自己才有可能帮助别人，成为改变别人的媒介。
（本文作者为辽宁一传道人）
