引言

“三一神观”是基督的教会在历史脉络中发展起来的神学思想，在基督教思想史中占有重要的地位，同时对于使徒后时期的教会来说，也具有重大的现实意义。由于古代教会备受各样异端邪说的侵扰，正统的基督教教义不仅能建立基督徒的纯正信仰，更能使他们分别是非，抵挡异端，为真道竭力地争辩。德尔图良的《驳帕克西亚》，《尼西亚信经》的反“阿里乌主义”等充分证明了这一点。除此之外，“三一神观”亦与基督徒的日常生活有关，因为基督教信仰贯穿了基督徒的日常生活，他们每天的祷告、读经、敬拜、服侍等都要与这位荣耀的三一上帝发生亲密的关系。故此，我们不仅要从学理本身来探讨三一论的问题，更是将这个重要的教义与基督徒实际的生活，比如祈祷生活联系在一起，以便能引发广泛的兴趣及关注。

一、“圣父”是唯一接受人“祈祷”的对象吗？

基督徒固然相信他们的上帝是独一的真神，但在实际的生活中，当他们去建立并维系与这位上帝之间的关系时，他们乃要面对如何看待人与不同位格之间的关系问题。比如，有的信徒会出现这样的问题，他们不知道在祈祷的时候究竟是向圣父祷告，还是向基督祷告，亦或笼统地向这位独一的真神祷告。这个问题似乎很难有一个明确的答案，因为即便根据“圣经”的记载，人都是向着“圣父”祷告，但基督在地上的时候便已接受人对他的认信及敬拜，如果基督就是三一上帝的第二位格，那么向着基督祷告亦同样是向着这位独一的真神祷告，故此又有何不可呢？其实，人向基督敬拜或祷告，还是比较容易能理解的，但人是否应该向“圣灵”祷告就变得更具争议性了。因为人向圣灵祷告，在“圣经”中是很难找到先例的。由于“圣灵”的工作是为要彰显基督，而非彰显他自己，故此，向“圣灵”祷告似乎就变得不大妥当了。那么，如果我们从正统的“三一神观”来看这个问题又会怎么样呢？

二、从“内在三一”与“经世三一”看神圣位格的分工

首先，如果从“内在三一”来看，既然圣灵是与圣父、圣子同尊同荣的位格上帝，那么圣灵自然也能成为人崇拜的对象。不过，从“经世三一”来看，情况就有点不同了。因为父、子、圣灵在创造及救赎等事工上都扮演着不同的角色，有着不同的分工。“圣父”作为“圣子”与“圣灵”的神圣源头，乃扮演着终极统治者的角色，因为“圣父”不仅是神圣之源，更是终极的差遣者。根据“圣经”的记载，是“圣父”差遣了“圣子”与“圣灵”，这个秩序不能倒转过来。另外，基督既是受膏者，便是圣父所差遣的那一位，基督道成肉身的主要目的乃是要作圣父与世人中间的桥梁，好让圣父所赐的恩典能透过圣子临到世人，同时也使世人借着圣子能敬拜圣父。

三、从“三一神观”看人向着“圣子”的祈祷

至于人可否向圣子祈祷的问题。从“内在三一”的角度来看，完全可以，但从“经世三一”的角度来看，人向“圣父”祈祷是最合宜的，如果祈祷的对象是“圣子”的话，只能从“圣子”作为大祭司的角度来理解。因为人乃是先与这位尊贵的大祭司建立了属灵的关系，然后才是借着基督成为圣父的儿女。故此，人可以先在这位大祭司的面前倾心吐意，再由这位大祭司将我们的软弱及需要带到圣父的面前，由他替我们代求。

四、从“三一神观”看人向着圣灵的祈祷

最后是人可否向圣灵祈祷的问题。如上所述，从“内在三一”的角度来看，完全可以，但从“经世三一”的角度来看，也不是最合宜的。因为“圣灵”亦是接受“圣父”差遣的那一位，而不是差遣者，“圣灵”被差遣的目的乃是要将人带到“圣子”的面前，并且透过“圣子”将人最终带到“圣父”的施恩座前。无论如何，“圣灵”绝不会将人带到他自己的面前。故此，如果我们向“圣灵”祷告，就似乎与“圣灵”被差遣的功用不相称了。尽管如此，人并不是绝对不可以向“圣灵”祷告，因为一方面“圣灵”也是位格上帝，另一方面，当“圣灵”在我们的内心中感动我们的时候，我们应当作出正面的回应，我们仍可以奉基督的名向圣灵表达我们对他的爱慕及自己深处真实的感受，最重要的是我们可以求圣灵除去内心中的邪情私欲，使我们能专心爱主。

注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系浙江一名传道人，文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！