前段时间走访闽南地区，看到一种很有意思的现象，当地教会统计信徒按“户”计算，问起多少信徒，一般会告诉你有多少户，在当地信徒的概念里，一个家里只要有一位是接受了洗礼的基督徒，其他就都是慕道友。
通过了解和查阅资料得知，闽南地区的宗族文化相对浓郁，人们非常重视宗亲、家族和家庭的关系。一位牧者谈及当地人的特点说，任何事情第一考虑就是宗族，会不会给家族抹黑，其次考虑的才是自己和家人。
此外，闽南地区的宗教信仰也极为丰富，除了佛教和道教，基督教、天主教、伊斯兰教曾经都在此有过长足的发展，此外还有数量庞大的民间信仰。以种类和数量来论，闽南地区甚至可以在全国各民系中名列前茅。闽南人常将这种偶像崇拜称为“拜拜”，也就是祭拜、祭祀之意，崇拜的对象有真实历史人物，也有虚构的鬼神等，犹记得前段时间的游神也在网络上掀起一波热议。
在宗族文化和宗教信仰的双重影响下，当地一个特点是信主和拜拜都呈现家族化：很容易看到，信主的是一个家族，拜拜的也是一个家族。因此，在统计信徒时也习惯采用户的概念。
当然，教会还是有洗礼在册登记的，他们一般以每户4人来统计整体信徒。如一县城教会洗礼在册有700人，牧养人数如果加上慕道友，就是2800人（一人洗礼，其他都算慕道友。）而实际聚会可能只有400人。慕道友有几种情况：有的由于工作忙来不了，受洗需要学习一段时间的基本要道，他们没办法做到；还有的是对家人信主不反对……
一位传道人说，一般一家只有一个信徒，其他家人即便不来教会，也不会去拜拜，而且家里婚丧嫁娶也会请教会按照教会仪式办。
在教导上，牧者也会劝勉信徒要在家里活出爱心来，从家里做起，爱自己的家人，让家成为爱的团契，这样就会影响身边的人。基督徒是光和盐，每个基督徒的家要成为光盐的见证。“为什么你们家这么和睦？很多人自然而然就来认识耶稣，因为他们会看到基督教很不一样，很相爱。”
闽南地区看重宗族的另一个重要体现就是重视祭祖。在当地“拜拜”大环境的影响下，当地的祭祖习俗已经与偶像崇拜严重杂糅，再加上闽南地区福音传入较早，当初传教士已经判定祭祖是在把人当成神拜，是祭拜偶像，所以禁止中国基督徒祭祖。而这种观点也被闽南基督徒一直传承下来。
作为闽南地区的基督徒，身处在这样特定的文化当中，面对这样已经沦为宗教性的祭祖，必然会遭遇两难的境地。这种情况下，当地教会需要做出处境化的应对，给信徒具体的生活以指导。
漳州平和某教会的清明节追思会可以说是当地针对祭祖风俗的一种有益尝试，目前已经举行了四次，从2019年开始，除了疫情三年，每年都会举行。追思会按照基督教的方式举行。一般于清明节的前一周六举行，每次都有上千人参加。追思会在平和福寿堂举行，大家一起读经，默哀，唱诗，牧者证道，祝福，然后会众依次向已故亲人献花。
在该教会的带动下，本县的其他教会以及漳州市教会也开始举行集体追思，为大家提供一个按照基督教仪式纪念家人以及祖先的平台。
该教会的牧师L表示，追思会不仅是让信徒寄托对已故亲人的哀思，而且也让大家有盼望，间接也有利于教会的福音传播。追思礼拜主要满足几个群体的需要：先辈是信主的，子女也尊重他们的信仰，不会拜拜，这些子女就可以来参加；有的是先辈不信主，但是子孙信主，也可以藉着这个仪式来追思先辈，教会给大家提供一个追思的平台，无论信与不信，都可以来参加。
他还提到一种情况，现在当地的独生子女比较多，清明节一个人冷冷清清，很孤单，现在上千人一起扫墓纪念，这个群体也不会感觉很孤独很无助。
“无论信与不信，大家可以借助这场追思会进一步认识基督教如何看待死亡。仪式虽然简单，但是也表明信耶稣并不是不认祖归宗，同时借助这个仪式，也让大家有个理念，你的先辈不仅仅是你的先辈，基督徒都是一家人，是一个大家庭。”
这里可以看到，当地对于清明追思，相比其他地区的追思活动，更具有一些本地化特色的思考和改进，其内涵和服侍的对象和群体也更加广泛，并且通过把更多人纳入进来，赋予其更广泛的意义，大有把“被动回应”变成“主动出击”的魄力。
