针对“短歌现象”，国内教会牧者或神学研究者开始研究此现象，并有些许争论。有牧者提出对这种现象应该不堵截不禁止，而要正确地加以引导。

究其来源来说，兴起于二十世纪六十年代末期和七十年代初期的“敬拜赞美”(Celebration Worship)有两种基本来源：一种是来自大教派认为爵士乐和摇滚乐可以用于敬拜中，使人轻松、释放，享受敬拜的喜乐和自由的气氛；一种是受灵恩运动影响，特别偏爱赞美和敬拜的音乐，他们的聚会大多是充满感性的“诗歌聚会”（Song Service），唱的歌词主要选自圣经的赞美短歌。

二十世纪八十与九十年代，偏爱短歌的现象再一次出现，“只是歌词内容不同，名称也改为赞美与敬拜音乐（Praise and Worship music）”。近年，中国基层教会受灵恩运动第三波的影响，到处流行激情的“敬拜赞美”福音短歌，这些短歌的音调采用美国乡村音乐和摇滚乐，以Maranatha（意即“主必快来”）出版的敬拜短歌为先锋，教会青年尤其喜好，以为敬拜赞美诗歌是最好的音乐。

来自汕头教会的周志治传道对“短歌现象”做出一些反思，他指出，音乐只是敬拜神时的工具，不是敬拜的对象——神才是。信徒参与集体敬拜，但最重要的还是在于日常生活表现出基督徒的生命品质来。不能落在可悲的审判底下：“这百姓……用嘴唇尊敬我，心却远离我。”（赛29:13）敬拜的焦点在于信徒回应神时该有的举动和态度，礼拜与生活不能脱离，参加集体敬拜不能补偿不以“活祭”身份而过的生活（参罗12:1-2），圣经说“以心灵和诚实敬拜”（约4:24）。

圣经向我们揭示的事实是，顺服神比外在的敬拜更加重要。撒母耳曾责问扫罗王：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？”（撒上15:22）敬拜即活祭，敬拜即顺服，敬拜即生活，总之，神的悦纳才是重要的，不是我们自己的喜好。

周传道认为，教会音乐无论其表现和形式是什么，重要的是告诉人们什么，诗歌所蕴含的神学是什么。在教会中使用的诗歌要有教导的作用，而非只有情绪的激动。像仅反复多次“我们赞美你”、“尊崇你”，为的是使人容易表达情感，而不可用以代替富有浓厚神学思想的传统诗歌，对这种情况，他表示：“如果没有灵命的提升，反而只是激起了战斗的精神，如此现象应引起警惕。”

面临众多现象，有些教会带领者采取了极端的方式，要么对之筑起围墙，视之如洪水猛兽，加以否认和驱逐；要么不加区分地全盘接受。周传道建议：教会的带领者首先要自我降卑，明白人们不都是与自己有同样的认识，愿意在他们中间学习这种歌曲、风格、文化，在比较充分地了解了这种现象之后，才可能客观地正视、进一步提高、引导它，尽量帮助他们在圣经真道、神学思想上深入学习，使得他们的生命不断的成长、成熟，以至于在侍奉与生活上有更美好的见证。可能随着时光的流失，短歌与传统圣诗的分界可能渐渐不明显。不同年龄阶段、不同音乐品味、不同神学主张的人，学习互相欣赏、互相肯定、互相扶持、共建和谐教会，乃教会之福。