经文：《诗篇》125:1-5 倚靠耶和华的人，好像锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。恶人的杖不常落在义人的分上，免得义人伸手作恶。耶和华阿，求你善待那些为善，和心里正直的人。至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列。***

以色列王扫罗为国英勇捐躯（撒上31:1-6）以后，押尼珥拥立扫罗之子伊施波设在玛哈念登基，继续统治以色列北方，勉强与在南方希伯仑称王的大卫对峙（撒下2:8-11）。其后，大卫的战将约押用极卑鄙的手段杀害押尼珥（撒下3:26-27），伊施波设也为部署所弑（撒下4:5-8）。大卫于是得以统一南北，正式成为以色列全国的君王（撒下5:1-3；代上11:1-3）。

为了调节南北各支派的关系，大卫必须从地理上寻找一个南北适中的地点作首都，于是就把眼光落到“耶路撒冷”上面（撒下5:6-7；代上11:4-9）。耶路撒冷原是一个地势险要的古城，公元前3000年已经有人类在此居住，而且与两河流域地区的关系密切。1964年意大利考古队在叙利亚的马迪坵（Tell Mardih）发掘出一批大约写于公元前3000年至2400年的“押巴拿”文件，其中赫然已经出现“耶路撒冷”的名字，她的原义乃是“沙勒姆神的根基”，而“沙勒姆”（Shalem）却是马里神话中的“黑夜之神”。因此，古代迦南人也简称耶路撒冷为沙勒姆或“撒冷”（创14:18；诗76:2；来7:2）。这和希伯来文的“沙隆”意义不同。

差不多与“押巴拿文件”同时期，埃及祭司的诅咒祷文中也有耶路撒冷的名字。公元前2000年左右，撒冷王和祭司是麦基洗德，公元前14世纪，根据“亚玛拿书函”的提示，耶路撒冷却由一位名叫阿特希巴（Abd Khiba）的王所统治。当以色列人进入迦南的时候，耶布斯人早已在耶路撒冷居住，地名因此成为“耶布斯”（Jebuls，书18:16），其王称为“亚多尼洗德”。约书亚虽然击败了他们，但由于耶布斯有险可守，有因为以色列南（犹大）北（便雅悯）两大支派的互有看法，以致无法把此城征服（士1：8，21）。

等到大卫统一全国以后，为了实现上帝对以色列的应许（出:8,13:5,23:23,33:2,34:11；民13:29.；申7:1,20:17），也为平衡南北势力的政治天平，更因耶路撒冷地处南北孔道的咽喉地带，易守难攻，实为理想王畿之地，所以就决定在此建都。三千年来，耶路撒冷从此成为全人类最重要的历史舞台，她不但是三大（一神信仰）宗教的共同圣地，也是亿兆生灵心中至爱至痛至为心仪的地方。人类史上不少战争都因她而起，人类的悲惨和仇恨，终有一天也必因她的“平安”而结束。

广义的耶路撒冷地处于犹大丘陵之上，距离死海北端之西三十余公里，西距地中海五十余公里。全区被一条深邃的中央山谷（泰罗波恩峡谷Tyropoeon Valley，番1:11提及的玛革提施即为峡谷南隅小区）分为东、西两半。东边自南向北又分为三个小山头。东南山接近水源，为耶布斯故城所在，占地五百公亩。由于地质干瘠，加上深沟坚垒，因此被大卫称为“锡安”（Zion，撒下5:7），经过修填扩建，遂又称“米罗”（Millo）。为了纪功，终于有“大卫城”（撒下5:9）之名，大卫又把上帝的的约柜迁到城中。

从此，耶布斯城内的小山头便以“锡安”名之，干瘠之地变成了光明荣耀之地。“锡安”之名从此盖过其他诸名。随着历史的变迁，“锡安”甚至逐渐等同整个耶路撒冷。更因为锡安南有“罗结泉”（书15:7-8,18:16；撒下17:17；王上1:9。后来泉水减少，遂改凿为井。此即尼2:13所称之野狗井，今称艾油井Bir Eyyub），北有“基训泉”（代下32:30）。水源充足是建城的主要条件之一，因此，锡安城市耶路撒冷最早有人聚居的地方。也许因为基训泉又名“童女泉”（Fountain of the Virgin）的缘故，“锡安的女子”遂成了锡安或耶路撒冷居民的代称（王下19:21；赛1:8,3:16-17,4:4,52:2,62:11；耶4:31,6:2,23；哀2:13,18；4:22；弥1:13；4:10.，13；亚9:9；番3:14；太21:5；约12:15等）。

由东南山朝北越过俄斐勒山脊便进入摩利亚山，这里有耶布斯人亚劳拿的禾场（撒下24:16，18；代上21:15,18,28），相传禾场上有块磐石就是亚伯拉罕预备献以撒为祭的祭坛（创22:1-14），也是大卫在此筑坛献祭赎罪（撒下24:18-25）的地方。所罗门登基之后，便在上面为耶和华建造圣殿，又把约柜从大卫城抬上来（王上8:1；代下5:2）。从此，“锡安”之名不但包括了圣殿山，并且不断随着城墙的变化而继续扩大，最后且成为耶路撒冷的平行称呼。当北面城墙再向外扩展的时候，也就是罗马时代的新城区了。出了羊门（又称狮门，圣司提反门或圣马利亚门）便可见到“毕士大”（Bethesda）双子池了（约5:2）。耶稣曾在这里医好一个病了38年的人，让我们藉此为峡谷东面三个小区各自留下深刻的记忆吧。

为了扩大耶路撒冷的面积，泰罗波恩峡谷时时都有堆填的工程，以赛亚对此早有预感（赛40:4）。耶稣时代，深达百余英尺的峡谷已被填平，耶路撒冷西部南北两个山头也已连成一片，西南山区于是成为耶路撒冷的第二区（代下22:14）。希律王宫，大祭司府第都在这里，主与门徒同吃最后晚餐的马可楼也在去内。相对于东南山而言，西南山地势更高，所以称为上城，大卫城反而成了下城。北出上城区便是城外，是包括各各他在内的西北山区。人类的救主在这里被钉十字架而死，如今却是“圣墓大教堂”所在之处。因此，西北山区即使基督徒最向往的圣地，更是全人类真正的“锡安保障”。

虽然锡安山并非天下高山，耶路撒冷也不是宏伟大城，以色列更非地大物博人众之国；但在诗人心中，仍祈愿山用不动摇，城永得保障，国永享平安。说明诗人不失为一位爱神爱国的正直人。因为耶和华的帐幕在锡安，所以锡安是不可侵犯的（赛31:4-5,34:8,46:13,51:3,16,33:20,37:33-35等）；事实上上帝也不止一次为自己的缘故而恩待了该地该城和该国。可惜，以色列人竟歪曲了上帝是锡安保障这个神学概念。上帝的拣选反而成为以色列放胆犯罪的保护伞，这就招致历代先知的抨击（赛64:8-12；耶6:1-8,7:1-8:3,26:1-6；弥3:10-12；珥1:2-2：！7）。

锡安不再是保障，耶路撒冷必将被毁，就像上帝离弃示罗和约柜一样，锡安和耶路撒冷又有什么特别？所以，平安之城其实也是毁灭之城。历史上耶路撒冷曾被围困50多次，被攻取36次，惨遭毁城10次。自1967年六日战争以后，以色列重新控制全城，然而，平安却离耶路撒冷越来越远。由此可见，诗人的愿望虽好，要如愿却必须另辟蹊径，就是寻求天上的保障（来11：10,16,12:18-24；启21:22,22:1-2）。

可以肯定，只有当耶稣的生命河取代旧约先知预见从圣殿流出的生命河（诗46:4；结47:1-12；珥3:18；亚13:1,14:8；约2:19-22.4:11-14,7:37-39.19:34等）之后，当不设圣殿的新耶路撒冷代替摩利亚山上的圣殿之后，和为天下万国共享的天上耶路撒冷代替泰罗波恩峡谷两旁。专为保障以色列而存在的耶路撒冷之后，恶人都放下他们的杖，以色列的平安才因上帝赐万国平安而得到永远的保障。