圣经里面有个故事：门徒指着一个生来瞎眼的人问耶稣，“夫子，是这人犯了罪，还是他父母犯了罪。”耶稣回答说，“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”

我多次听到这段信息之后，开始惊讶耶稣看待问题的态度。很明显，这人生来是瞎眼的，门徒的疑问有些多余，按照熟知上帝律法的犹太人的观点，他们可以断定是这人的父母犯了罪。

在上帝的律法中，一代人犯罪之后，上帝要追究这人的责任，“自父及子直到三四代”。犯罪必然会受到惩罚，罪恶的结果肯定会存在。而上帝以道成肉身的样式来到世间，“也不是这人犯了罪，也不是他的父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来”——他断开了罪的锁链，他解决了罪的问题，也满足了上帝自己的公义。

针对前段时间李天一寻衅滋事一年后又涉嫌轮奸事件，中国民众普遍显出对特权、腐败和权力伪善的强烈愤怒。网易评论专栏徐贲今日撰稿中又提出了这样一个问题：如果李天一事件放在美国，会被如何评论？

“李天一会被人们叫做‘坏种’（bad seed）。”徐贲认为，跟中国民众的政治性关注不同，美国社会可能会更进一步，思考深层的品性、人性和反社会问题。

徐贲提出一件事实，可以促使人们思考人性本质的好与坏的问题。研究精神健康的专家们一直认为孩子的本质都是好的，变坏是环境所致，因此孩子干坏事，父母一定有自己的责任。而美国临床心理学家弗雷德曼教授有自己的看法，他认为，有的孩子性格天生就有反社会的倾向。

心理学家的看法是有有力的佐证的。美国作家马奇以真人为原型的小说《坏种》，就是美国人天生品行恶劣的孩子为“坏种”的由来。这小说后来还被拍成电影：8岁女孩儿罗达是一家庭的独生女，父亲外出工作，母亲和罗达在家。母亲发现，自从罗达的一位男同学莫名其妙地溺死后，罗达的行为有些反常，最后母亲发现了一个可怕的秘密：是罗达杀死了那个小男孩，而且她还有可能杀死别人。这本小说动摇了美国读者对儿童美好心灵的信念——

孩子的心灵还未来得及受到社会污染，怎么就会有如此的自私、冷酷、残忍？在他们天真烂漫的外表下隐藏着一种天性的恶。

这让我想起目前美国历史频道正在热播的迷你剧《圣经故事（The Bible）》，上帝造人原是美好，但亚当夏娃在伊甸园堕落了，亚伯被哥哥该隐杀害……人类不断堕落下去。

堕落不只是亚当夏娃的事情，即便我们生活在几千年之后的21世纪。路易斯说，整个人类从某种意义上说是一个整体，像一棵树一样，是一个庞大的有机体。我们不要以为看到人是各自独立地行动，便以为人是独立的。因为人生来只是看得见现在。倘若我们能看见过去，情况自然就显得不同。每个人都曾经是他母亲的一部分，再往前说，是他父亲的一部分，而父母亲曾经是祖父母身体上的一部分。

我们如果像上帝一样看到人类在时间上的延伸，人就不像众多独立的个体，四处分散，而是像一个不断成长的东西——一颗枝繁叶茂的大树，每个个体看上去都与其他的个体相连。（CS路易斯《返璞归真》）

再回到李天一事件上，我们谈论人天性中的恶（包括孩子），绝对不是要为父母的教育失败推卸责任。徐贲在撰文中也强调说：正是如此，要更加强调这种责任是多么重要，多么不可疏忽。

同时要叹息的是，李天一事件并没有在中国人中引起人们对人性恶的警惕，反而是引起一片对特权与腐败的愤怒和嘲笑，直接指向李父李双江。徐贲称这种反应“是非常具有中国特色的”。这样的反应是有理由的，但是这样的反应不足以找到问题的本质，对于问题的解决之道，也相当漫长。

意识到李天一事件应当引起我们思考人性中的恶这一问题之后，我想以路易斯的观点结束本文（但不是在此结束我们对这事件的思考）：基督教不把个体的人视为仅仅是一个群体的成员，或一张单子上的一个项目，而是视为一个身体的一个器官——互不相同、各司其职……当别人遇到困难，你因为“事不关己”，便想“高高挂起”时，请记住，他虽然与你不同，但和你同属一个有机体。