那两个人来到耶稣那里，说：“施洗的约翰打发我们来问你：‘那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？’”《路加福音》
参加基督教的活动，会感受到这样一种现象：基督徒总是迫不及待地拉人入教。并给人“平安、喜乐、得安慰”的许诺，并用西方世界的“发达、民主、文明进步”来引证皈依基督教的好处。因此上，很多人夹带着对西方世界的美好憧憬、冲着所谓的“平安、喜乐、得安慰”匆匆地成了基督徒。我毫不怀疑，对于很多人而言，的确因为入教而得到某种“平安、喜乐与安慰”，但这对于真正的基督信仰，却是一个问题，且恰恰因此会为骨子里的无神论埋下伏笔。
基督徒总自命是“信基督”的，但基督到底意味着什么，去深入思考的人并不多。他们只需要在一个“信祂就罪得赦免”的空洞信条中安顿好自己的世俗生活、现实需要就够了。但事实上，空洞信条总有安顿不了世俗生活、现实需要的时候（关于这一点，两千年来西方基督教历史有着大量的见证），每当这个时候，信仰的危机也就到来了。
《圣经》中就有着这么一个鲜活的见证。
施洗者约翰通常被认为是耶稣基督的见证人。被认为是一个“在旷野里喊：修直主的路，预备祂的道”的先知。是他指出了耶稣就是人们所盼望的、将要来到的基督。施洗者约翰似乎毫无疑问的信基督的。但真是这样吗？《圣经》就怕细读，一细读，就会发现出人意料、令人惊讶的信息———施洗者约翰后来对耶稣是基督这一点是怀疑的，或者说，施洗者约翰后来不再相信耶稣是基督！
首先，让我们来看看施洗者约翰所理解和盼望的是什么样的基督。施洗者约翰看见法利赛人和撒督该人来受洗，对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？……现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。……我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”
从施洗者约翰的言论中，我们可以体会到，他所盼望、预言的将来的基督是一个审判者，这个基督将用“火”来涤荡这世界的不义。那么，被施洗者约翰“认出来”的耶稣是他所盼望的基督吗？我们通读福音书，就会发现，耶稣并没有用“火”来涤荡这世界的不义，他只是带来了神国的奥秘、宣扬神国的“爱”，只是用圣灵来为人施洗，且最终“软弱”地把自己交给了十字架。耶稣的作为自然让急切地盼望用“火”来涤荡这世界的不义的施洗者约翰非常不满与失望，派人来质问耶稣：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”
其实，施洗者约翰所要的基督也就是当时犹太下层民众所要的基督———这个基督要在现实世界的层面上带领人民去涤荡这世界的不义，要在“大卫王的宝座上复兴以色列国”。施洗者约翰以及犹太下层民众所要的基督其实是毛主席那样的人物，是无产阶级革命家，是击打不义、复兴国家的民族英雄。然而，被当作这样的“基督”的耶稣却不当毛主席，祂用祂苦弱的受死来启示、彰显一个与这世界截然不同的“律”，并让这神律来为这世道人心树立起一个绝对的标杆，而这绝对的标杆会让人真正地明白人在这世界的真实光景与处境———也就是人类不可克服的欠然与罪性。耶稣不当毛主席那样的“弥赛亚”。因为从神律的视角看来，毛主席那样的“弥赛亚”即使能满足人们的某种盼望，但他必将且必然是“这世界的律”的一部分，而只要属于“这世界的律”，就必将被“这世界的律”所败坏，无论其起初多么地正义！耶稣的意义，恰在于祂在“这世界的律”之外，树立其了一个全然相异的、神国的律。“神国的律”在“这世界的律”看来，是羞辱、软弱，是令人失望的。但其中却隐藏着极大的奥秘——恰恰是属神的羞辱软弱，要胜过属世的荣耀与刚强。
许多基督徒（不是所有）对这全然相异的“神国的律”其实并无感受。他们的根本价值观其实与耶稣的根本价值格格不入。他们积极的拉人入教，给人许诺的却往往是属世的好处，对西方物质文明的羡慕与崇拜可谓溢于言表。他们把基督教变成了一个可以从中得现实的好处的“江湖”，对有碍于他们的“江湖”认同感的人和事怨愤不已。他们其实是“这世界的律”的仆人。即使他们把他们的教会营造得真的满有道德、文明与进步，“这世界的律”那不可避免的败坏本性也终将把他们“地上天国”的美梦悄悄拖下水。“这世界的律”是一个自主的“灵”。他就是潜藏在我们每个人内心的撒旦。这个“灵”极其地狡猾，它会把自己打扮成“基督”，让人在自以为“信基督”的情况下不知不觉地臣服于“这世界的律”。那些简单认为只要“信基督”撒旦就被踩在脚下这个空洞教条的基督徒是何其的幼稚！对“这世界的律”没有足够的警觉就谈不上对“神国的律”有真正的理解。对于这样的基督徒，我所能说的最好的话，就是耶稣对施洗者约翰的评价：“我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而 神国里最小的比他还大。”
本文摘自作者博客。原文：野航读圣经：令人失望的耶稣
