编者按：马克西姆，生于主后580年，死于662年，对基督教的最大贡献是阐明关于“两意志，两运用”之教义。后因拒绝承认康斯坦丁教廷被判放逐，蒙残酷刑罚后离世。《论爱四百则》是他最著名的作品，后被翻译成多种版本。以下是两位中国译者的译本，福音时报蒙允刊登。

译者自序：

《论爱四百则》作者是马克西姆，此书实在是一本指导灵修生活的上好典籍。它是内在祷告的属天奥秘，会帮助我们的心灵被神的爱光照、洁净并得以完全。“先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了”。（马太福音23:26）它从内在生命出发，安息主内，静观神的美善，看自己的有限，破碎我们内心的邪情私欲，专注神不断与祂圣洁的爱合一，再带来外在生命的更新，是一个信徒灵修操练中，靠着圣灵引领生命由内而外逐步成圣的过程。藉着这样的圣化在灵性上成长为“神的众子”而达到“满有基督长成的身量”。（以弗所书4:13）

感谢神，在译文过程中，我们的内心不断被神圣洁的爱激励，也把这样特别的爱分享给特别的你。首次奉献给弟兄姊妹的《论爱四百则第一集》，希望促进你早日通向与神关系的亲密旅程，发掘你充满祷告的生命，促使你的心单单爱神属于祂，常常静默主前、悉听教诲！

正如《论爱四百则第一集》第十则所描述的：“当全心全意爱神时，理智会达到忘我境界，此时，对自己和其它受造物都没有了感觉。因为当理智被无比强大的神光照耀时，会变得对任何受造物都没有感觉，就像在日出之时，眼睛看不见星辰。”

接下来，我们将进行《论爱四百则第一集》系列连载，每期20则，共分五期，以下是第1-20则：

1.爱是灵魂的圣洁状态，爱把对上帝的认识看得比一切受造物都重要。如果我们依然贪恋属世的事物，我们就不能长久拥有这爱。

2.无私欲生爱，盼望神生无私欲，耐心和忍耐生对神的盼望。这些是完全节制产生的，完全节制源于敬畏神，敬畏神源于信神。

3.如果你信主，你就会畏惧惩罚，这畏惧会让你控制邪情私欲，一旦你控制了邪情私欲，你就能忍受苦难，通过这种忍受，你就会产生对神的盼望。对神的盼望使理智摆脱对所有世俗的贪恋，当理智与世俗剥离断开，理智会产生对神的爱。

4.爱神的人看重认识神，而不是受造物，爱神的人孜孜不倦地追求属神的知识。

5.如果万物都是由神所造，神就比被他所造的万物更尊贵，如果一个人离弃尊贵的，委身于卑贱的，他就视受造物比神本身更尊贵。

6.当你的理智专心爱神，你不仅将对可见之物关注很少，甚至将自己的身体也视为外在之物。

7.因为灵魂比肉体更尊贵，神比受造物更是无与伦比的尊贵，所以一个人如果看重肉体，而不是灵魂；看重受造物，而不是造物主本身，他只是个拜偶像者。

8.如果你的理智不能专心爱神，只专注于可感知之物，而不是神，就说明相比灵魂，你更看重肉体；相比神本身，你更看重受造物。

9.因为属灵之光是理智的生命，而且这光是通过爱神产生的，所以最大的是爱，这话是正确的。（参考：林前13章13节）

10.当全心全意爱神时，理智会达到忘我境界，此时，对自己和其它受造物都没有了感觉。因为当理智被无比强大的神光照耀时，会变得对任何受造物都没有感觉，就像在日出之时，眼睛看不见星辰。

11.美德与理智合力产生对神强烈的渴慕，纯洁的祷告高于一切。理智籍着这祷告飞向神，超越一切受造物的王国。

12.通过属神的知识及被爱感化，理智超越受造物的王国，它开始意识到了神的无限。根据以赛亚书，就是这时，一种震撼感让理智意识到它的卑微，让它由衷地重复先知的话：“那时，我说，祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。”（以赛亚书6:5）

13.爱神的人会情不自禁地爱人如己，甚至会为那些邪情私欲尚未被洁净的人而忧伤。但当他们改正了不良生活方式以后，爱神的人会获得无以言表的极大喜乐。

14.一个充满感官欲望和仇恨思想的灵魂是不洁净的。

15.不管任何人犯了任何错误，如果我们发现内心有丝毫对他的怨恨，那说明我们完全不爱神，因为爱神绝对禁止我们恨任何人。

16.主说，“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约翰福音14：15、23）“你们要彼此相爱，这就是我的命令。”（约翰福音15：12）那些不爱邻舍的人没有遵守神的诫命，也不会爱主。

17.能公平公义地爱所有人的人有福了。

18.不被短暂及败坏事物缠累的人有福了。

19. 理智超越一切可感知事物的人有福了，一直喜爱神性之美的人有福了。

20.如果你被肉体辖制，放纵私欲（罗马书13：14）。为了一些短暂的事记恨你的邻舍，你崇拜的是受造物，而不是造物主。