崇拜是人对上帝的事奉和敬拜，崇拜的人需要把上帝当得的荣耀归于上帝。在崇拜中，上帝以圣道与圣礼来吸引我们敬拜他，圣礼是圣道的可见形式，故此崇拜需要藉着礼仪，来表达人对上帝的崇敬和感恩之心。其实，不仅崇拜需要礼仪来表达，就是在人类的社会活动中，同样需要某些特殊的仪式来表达某种特别的情感。如，公民透过对国旗的敬礼来表达对国家的忠诚和热爱，因为国旗是国家的象征。礼仪可以显出某个人的教养、学识、文化背景与交际能力，那些不了解或者不遵循礼仪的人，会被人视为无礼或另类，而被大多数人轻视与排斥。世上的事尚且如此，那关于对于崇拜上帝这样的头等大事，对于上帝的子民来说，自然更是不能等闲视之、随意处之、轻率了之。

在现今的时代，由于基督教会的宗派众多，不同的教会就有着各自不同的崇拜礼仪，及对信仰的表达方式。中国教会虽然被称之为“宗派后期教会”，但是这并不代表中国教会就有一个统一的崇拜礼仪，因为中国教会这个概念，应该是一个联合的教会体系，而不是一个统一的教派组织。故此各个基层教会原来的宗派传统对于整个中国教会的影响，是不能被忽略的。

一般而言，目前中国教会各个圣堂的崇拜礼仪，基本受到传统礼仪的影响与现代灵恩运动的冲击。现代灵恩运动其主要表达形式就是敬拜赞美。

由于深受大公教会，以及福音派传统的影响，我认为，中国教会的崇拜礼仪应该与整个普世教会接近、融合，以表示中国教会并非是一个信仰独立的教团，乃是与普世教会团契共融的，透过相同的礼仪来表示，我们与普世教会所信仰的乃是同一位上帝、同一位救主、同一位圣灵；另一方面，我们的崇拜礼仪所要表达的神学思想，应该符合圣经的教导。

实际上，圣经并没有提供一个固定、划一的崇拜礼仪程序表，在也就给教会的崇拜礼仪提供了很大的发展空间，但是圣经又提供了可以参照的榜样及原则，故此教会的崇拜礼仪不能脱离上帝之道。在初期教会的崇拜中，并没有崇拜礼仪之争，因为新约教会的崇拜传统，乃是继承了犹太的崇拜传统，而犹太的传统，是结合了圣殿崇拜与会堂崇拜的传统。有神学家指出，圣殿崇拜给基督教会的崇拜留下了基本的概念，而会堂崇拜却给基督教会的崇拜留下了基本的模式。

这种崇拜模式在新约圣经中有一些暗示。如使徒行传中记载，在七日的第一日，聚会的时候有举行纪念主的圣餐（徒20：7）。在保罗的书信中也提到，唱诗、讲道也是聚会的内容之一（林前14：26）。在崇拜中，祈祷也是必不可少的（徒4：31）。圣经记载，在新约教会的崇拜礼仪还包括奉献（徒1：1-6 林前16：1-2），甚至使徒认为，奉献就是献祭（来13：16）。

当然，新约教会在崇拜的时候，自然会在犹太的会堂崇拜上有所变化，如在恭读旧约圣经之后，也会公开宣读使徒的书信（西4：16 帖前5：27）。这就是在旧约崇拜传统上的更新，但这种更新并非是更改旧约崇拜的传统，也不是为了迎合那个时代之人的需要，这乃是注入了基督的福音，显明了旧约中那位隐藏的基督。所以新约教会的崇拜乃是在圣灵的引导下，丰富和完全了旧约的崇拜礼仪。

在今日普世教会中，无论是何种宗派，在崇拜礼仪中都应该包含如下元素：唱诗、祈祷、读经、讲道、奉献、圣礼——圣洗礼与圣餐礼。这些都是构成基督教崇拜仪式最基本的因素，就算在一些简陋的农村教会的崇拜中，依然不能缺乏这些元素，否则就不能被视为正式的崇拜。

圣经既然并无仔细论述教会当以何种方式崇拜，故此，在二千年的教会历史中，大公教会随着圣灵的引导，渐渐对崇拜礼仪有了一些规范，当然，这些规范都必须符合圣经真理。以后这些规范就渐渐成为了普世教会共同的传统与财富。

有些人认为，凡是圣经没有许可的，就当禁止。故此他们在崇拜的时候拒绝使用乐器，唱诗的时候也不许唱除了诗篇以外的赞美诗歌。我对此不太认同，因为若是这样的话，那“唱”诗篇同样也是错的，因为圣经没有记录下可供唱诗的乐谱。并且，除了希伯来文之外，也不能唱诗篇，因为按这些基督徒的理由，他们就只能用希伯来语，或者是古希腊语崇拜，因为这是圣经所用的语言。（其实，回教就是这样的看法，他们拒绝使用其他语言翻译的古兰经，回教认为，只有阿拉伯文的古兰经才是真正的经典，用其他语言翻译的古兰经，只能算为古兰经的注释。）当然，我也不反对那些持只能唱诗篇崇拜上帝思想的基督徒，因为他们并没有做圣经禁止的事，但是，这些基督徒若是宣称，只有他们的崇拜方式是唯一正确，而别的教会的崇拜礼仪是错误的，那我可能就要与他们争论一番了。

马丁