在走访各地教会时，笔者发现，有的地方的信徒，没有将“十分之一”奉献到教会，而是直接用来供应贫困的传道人。对于这种做法是否可取，笔者收集了多位牧者正反两方面的观点，以供弟兄姊妹们参考。

上海的余牧师的观点很明确：不可以。他认为十一奉献是信徒通过教会献给神的，没有任何人有资格领受。他这个观点的依据是利未记27章30节“地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。”余牧师表示，如果想要供应贫困的传道人和信徒，可以在十一奉献之外做爱心奉献。

北京的韩牧师的观点与余牧师的观点相似，他也认为十一奉献应当奉献到教会。韩牧师说，圣经上记着，十一奉献要奉献到神的家中，使神的家有粮。他认为教会才是神的家，任何一个团契、小组、人都不能够成为神的家。有的信徒因为觉得教会在钱财的使用上不当，因此不愿意将“十一”奉献到教会。对于这个问题，韩牧师认为，奉献是信徒个人与神之间的关系，教会同工如何使用钱财则是他们与神之间的关系。因此，信徒不能因为别人与神的关系不好，使自己与神的关系也不好。

邯郸的王长老也认为十一应当奉献到教会。他表示，帮助穷人，供应传道人都是好事，但是用十一奉献来做有些不合适，这样做好像是替神在安排钱财如何使用。对于有的信徒不认同教会处理钱财的方法，王长老说，教会有教会的安排，当教会的安排与信徒的想法冲突时，信徒可以提出意见，但不能总是想教会的想法要跟自己的一样。

吉林的李牧师将奉献清晰的化为“十一奉献”和“乐捐”。他认为，十一奉献必须奉献到教会，由教会来统一安排。在十一奉献之外的奉献，可以称为乐捐，信徒可以跟着自己的情况来做。福建的林传道指出，关心尊崇传道人是另一方面的真理，但是《圣经》告诉我们十一是送入神的库——教会中的；作为传道人，他还提醒同工们要按着圣经真理教导信徒，不应该接受信徒的十一奉献。

然而，并不是所有的牧者都同意以上的观点，贵州的杨牧师从旧约和新约中关于奉献的经文谈起，指出，十一奉献是神约定给以色列人遵守，是他们把自己所得（指从事任何事业的收入）奉献给神。而旧约以色列民族是一个神权政治国家，即政教合一之邦，所奉献的十分之一为神所有，意为国有，属于信仰圣事的范围事宜，表明信仰的义务和责任，所献之物属集体或组织管理，有登记、入库、统筹、使用，实施的管理主权，用于信仰或圣殿圣事方面工作，作为宗教信仰方面工作开展所需的物质保障，其中也含利未人（利未支派）当得的分，因为利未人在以色列人中未置产业。（旧约规定利未支派的人，专门从事信仰和圣殿圣事工作，代表全以色列在神面前常常侍奉。）

杨牧师认为，新约论奉献为“乐意奉献”，从本质和意义上说，超过旧约的规定。不过使徒保罗也说，“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。”（林后9:7）即奉献不能成为负担，应当甘心乐意，而不应规定与勉强。杨牧师认为，寡妇的两个小钱就体现了“甘心乐意”法则的本意。而关于传道人贫穷的问题，他认为应该从爱心帮助出发来解决。但是，如果一个人认定自己的奉献是“十一奉献”，就意味着已经交出了自己对这部分钱物的主权，这时如果再随意自主，恐怕就不符合奉献的初衷了。也就是说，信徒的奉献应当甘心乐意，不一定必须是十分之一。但是，如果信徒带着这是“十一奉献”的想法时，就应当给教会，而不应当给传道人。

而网上一篇署名为小小羊的文章认为，民数记18章21节的经文，“凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业；因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳”，可以作为将十一奉献给从事圣工的人为酬劳的依据。而申命记14章28、29节的经文，“每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你”，则可作为将十一奉献给从事圣工的人、孤儿寡妇的依据。（原文）

而江苏的林牧师更直接指出，福建、浙江、广东等沿海教会，传道人可直接接受弟兄姊妹的奉献，这有历史原因和教会传统。而北方的教会比较少见这种现象。他认为，在教会给传道人供应不足的情况下，这种奉献对稳定传道人坚持侍奉起到很重要的作用。他还提出，教会应检讨传道人的薪资制度，是否亏待了传道人。