‍‍冈萨雷斯在《基督教史》第九章里写道，公元2世纪末，由于异端诺斯替派与马西昂派在教义上带来了挑战，正统教会的教师们需要对信仰作出令人信服的解释，这就产生了第一批相当完整的阐释基督教真理的著作，他们的作者主要是：爱任纽、亚历山大的克莱门、德尔图良和奥利金。

这段时间，上海国际礼拜堂阅读组一直在学习《基督教史》。对于教父这个话题，主讲人郭峰牧师首先分享了它的定义，教父是不是一种职衔或头衔，还是有另外的意义？在基督教的一些教会里，一个信徒在受洗之前，会请信仰上的两个领路人来做他（她）的“教父”或者“教母”，英语上叫做GOD Father，GOD Mother。一般，弟兄在受洗之前会请两位教父，一位教母；姊妹会请两位教母，一位教父。它的意义在于，在信仰上有更多的领路人，来守望一个人的信仰。

而冈萨雷斯所讲的教父在英语当中是叫Church Father。在使徒时期之后，这批人在早期教会中以他们的著述对教会拓展作出了很大的贡献，被称作是“教父”。大多数的教父后来都成为Saint，即“圣徒”，他们是在教会当中被广泛纪念和追想的一些基督徒，其信仰和生命得到了大家的推崇。但并不是每一个教父都是Saint。在爱任纽、亚历山大的克莱门、德尔图良和奥利金四位教父中，只有前两位是圣徒。

第一位是法国里昂的主教爱任纽。从一个谱系来说或者法脉来讲，他是使徒约翰的徒孙，因为使徒约翰有一个学生，就是士每拿的主教波利卡普，而爱任纽是波利卡普的学生。爱任纽是里昂的主教，后来为主殉道，他不是一位思想家，而主要是牧者，比较关注的是教会对信徒的牧养，主要做的事情是驳斥异端诺斯替派。

冈萨雷斯认为，爱任纽的思想恩赐在于，他将大家关注的焦点集中到了“道成肉身”这件事上。爱任纽认为，作为一个基督徒，所追求的目标是肉身成道，也就是“神化”。

郭牧师分享道，里昂是一个很特别的地方，它在西欧的高卢。但由于地中海航运发达，它跟东方希腊世界的关系是非常紧密的。因此，在以后的基督教思想中，爱任纽的思想更倾向于被定位为东方的神学思想，而不是西方的拉丁式的思想。因为东方的基督教神学思想，更重视的是一个基督徒的“圣化”（也可以叫做“神化”）而不是罪的问题。“圣化”也一直是东方许多的基督徒思想家所追求的内容。

爱任纽对这个问题的一个解释是，基督道成肉身，其实是为了使我们肉身成道。所以，他从这个角度来看上帝的创造，就比诺斯替派看的更积极。

诺斯替派认为，上帝的创造本身就是一种堕落的一种象征，而我们每个人获得拯救就是从这种创造当中脱身而去，回到一种理念的世界里。

但爱任纽从基督道成肉身的角度，认为这本身就是上帝自己的一种计划，这个计划的目标是为了让我们肉身成道。

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