在圣经的记载中，至少有二位女性得到耶稣的称赞：
其一是往银库中投入了“二个小钱”的穷寡妇，另一个是用极贵重的真哪哒香膏膏抹耶稣的马利亚。
这小钱究竟有多小？解经家认为是当时面额最小的罗马铜币，二个小钱相当于一个大钱。穷寡妇完全可以投入一个小钱，留下一个，但她却毅然决然地全投了进去。所以耶稣才称赞她“所投的比众人还多”，因为她把“一切养生的都投上了”。
至于那瓶真哪哒香膏的价格，大概相当于当时一个人的年平均工资，就是三十两银子。膏抹即将钉十字架的耶稣，具有特殊的属灵意义。这膏抹，何其珍贵！以至于贵为神子的耶稣，他的心也不能不为之深深地感动：他称赞马利亚做了“一件美事”，要求门徒“普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为纪念”。
今天，在我们的心目中，马利亚是爱主的典范，穷寡妇是奉献的楷模。然而遗憾的是，很多人曲解了穷寡妇所投的“两个小钱”背后的意义，也曲解了主耶稣称赞穷寡妇的初衷。
穷寡妇的奉献，是倾其所有的奉献
今天不少人喜欢这样说：“我现在还不能按十一的标准奉献，只能奉献这一点。好在耶稣看人是看内心，穷寡妇只奉献两个小钱，就得了耶稣的称赞。”
其言下之意是，穷寡妇只投入两个小钱，就得了主的称赞；我呢，虽然没达到十一的标准，但怎么说也比两个小钱多，甚至多了很多。
然而他所奉献的，真的比穷寡妇的“两个小钱”多吗？
把“一切养生的都投上了”的穷寡妇，在投入这“两个小钱”后，第二天可能面临着这样的窘况：吃不上饭。从这个角度说，即便世界首富埃隆•马斯克把他的全部财产——据说是1.28万亿人民币——都奉献出去，也不及这“两个小钱”——因为他奉献之后，绝不可能吃不上饭。
可见穷寡妇的“两个小钱”，其实是极大、极大的大钱。
可见穷寡妇的奉献，是今天任何人都难以企及的一种倾其所有、不计后果、完全彻底的奉献。
今天我们的奉献，即使达到或是超过了十分之一，也远不能与穷寡妇的奉献相比。
耶稣的心意，是让我们积财在天
耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。耶稣叫门徒来，说：“我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”（可12：41-44）
以上经文告诉我们，耶稣称赞的是穷寡妇奉献的心志，而不是耶稣只悦纳穷寡妇的钱、不认同财主的钱。因为钱是中性的，至少这里圣经没有告诉我们财主钱财的来路有什么问题，只是说“他们都是自己有余”。圣经在记载耶稣悦纳穷寡妇“两个小钱”的同时，也记载耶稣在多个场合鼓励、要求甚至是命令有条件的、富足的信徒，要慷慨、大方、多多地施舍，“要积攒财宝在天上”。
那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？” 耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。” （太19：20-21）
尽管这个少年人遵守了“不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证； 当孝敬父母；又当爱人如己”这一切的诫命，但耶稣却要求他再做一件事：变卖他所有的分给穷人。耶稣曾被穷寡妇的“二个小钱”由衷地感动，但此时，“看人心”的耶稣，所看重的是少年人有没有一颗爱主胜过爱财的心。
我又告诉你们，要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。（路16：9）
不义的管家在离职前，出于对自己“锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞”的忧虑，就利用权力减免债务人的债务，为自己留了一条后路。不义的管家是慷主人之慨结交朋友，而耶稣则要求门徒要使用自己那不属于义、不能使人得救的钱财，去帮助主内的肢体。这样到了将来上天国的时候，那些接受过帮助的肢体就会在天国里迎接他们。
在《马太福音》中，耶稣更是直接要求门徒“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷”（太6：19-21）。
可见耶稣的心意，是要我们在条件允许的情况下，松开攥钱袋的手，多多地奉献。
今天的我们，当尽十一奉献的责任
新约时代，我们还要守旧约的十一奉献吗？
圣经中十一奉献的记载，最早见于亚伯拉罕献十分之一战利品给麦基洗德，之后又有雅各逃往亚兰途中在神面前的许愿；直到摩西在西奈山颁布神的律法时，十一奉献才作为诫命固定了下来。十一个支派要把田地的出产（包括五谷、新酒和油，以及树上所结的果子）和牛羊的十分之一，奉献给没有田产的利未人和一切的贫穷人、寄居的人，以及孤儿寡妇。利未支派也要从所得之中，拿出十分之一献给神（透过圣经我们知道，作为上帝的百姓，以色列人除了十一奉献外，还要奉献头生的牛羊，节期里当献的礼物，以及供会幕使用的赎罪银等）。
十一奉献极美善，也好理解。神所赐的，人得九份、神得一份，说得通、合情理。
然而好理解的事，未必好做；美善的事，未必能坚持下去。
早在士师时代，十一奉献就出现了危机。《士师记》中，那个寄居在素有粮仓之称的伯利恒的少年利未人（摩西的孙子），之所以“到了以法莲山地，走到米迦的家”，成了小偷兼拜偶像者米迦的私人祭司，惟一的解释或者说最重要的一点，就是当时百姓已经不肯按照神的吩咐献上“出产的十分之一”了。由于失去了十一奉献这个惟一生活来源，甚至于连摩西的孙子，也不得不为生活奔波，最终沦为了名义上侍奉耶和华实则侍奉偶像的祭司。
希西家和众首领来，看见堆垒，就称颂耶和华，又为耶和华的民以色列人祝福。希西家向祭司、利未人查问这堆垒。撒督家的大祭司亚撒利雅回答说：“自从民将供物送到耶和华殿以来，我们不但吃饱，且剩下的甚多；因为耶和华赐福给他的民，所剩下的才这样丰盛。”（代下31：8-10）
亚撒利雅的回答，透露出一个信息：作为至高神耶和华的祭同，他们曾经吃不饱！“我们不但吃饱”，大概是圣经里最让人不忍卒听的一句话。
可见在王国时期，十一奉献这条律法，同样未能得到很好的执行；而在信仰堕落的王国时代末期，十一奉献这一上帝的诫命，更是名存实亡。
被掳回归后，以色列人重蹈覆辙，又在十一奉献上犯罪得罪神，以至于神怒气大发，借先知玛拉基痛斥百姓“你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上”，强烈要求百姓“要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮”，以此来试试神是否为百姓敞开天上的窗户，倾福与他们。
转眼间，四百多年过去了。
神子耶稣，以道成肉身的形式，来到了这世界。
耶稣，成全了律法，并在复活升天之后，差来父所应许的圣灵住在我们心中，使我们靠着圣灵守住爱神爱人的诫命。
那么，这律法的总纲，是否包括十一奉献在内？换言之，生活在新约时代的我们，还要守十一奉献吗？
有人认为不要守。其依据不一而足，比如说今天是恩典时代，我们不必拘泥于旧约律法；今天我们是全人奉献给神当活祭，就不要计较是否守十一奉献了；
另外保罗说“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的”，说明奉献没有什么标准、只要“随本心”酌定就可以了。
“既然耶稣都没说要守十一奉献，我们就可以不守。”乐意遵从耶稣教导的人，则喜欢这样说。
然而，这是耶稣的初衷与本意吗？
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系北京一名基督徒。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
